Antik çağda veya orta çağda önemli sayıda kadınları savaş rollerine kaydettiren ordulara dair herhangi bir kanıt var mı?

Antik çağda veya orta çağda önemli sayıda kadınları savaş rollerine kaydettiren ordulara dair herhangi bir kanıt var mı?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bulduğum çoğu kaynak, kadınların liderler ve/veya askerler olarak savaşa katılımını antik çağda ve orta çağda kuraldan çok bir istisna olarak tasvir ediyor gibi görünüyor.

Bu dönemde kadınların mücadele eden rollerde olduğuna dair kanıt veren herhangi bir kaynak var mı? Kadınları kayda değer sayıda kaydettiği bilinen ordular var mıydı?


KISA CEVAP

Antik çağda, İskitler (Avrasya göçebeleri) ve Sarmatyalılar (batıya doğru hareket eden, yavaş yavaş İskitleri ezen İran kökenli göçebeler) önemli sayıda kadın savaşçıya sahipti. Arkeolojik keşiflere dayanan tahminler, savaşçı olan kadınların %15 ila %30'u arasında değişmektedir. Bu savaşçıların kesin rolü, bu ilgili kültürlerin kadın savaşçılara sahip olmasının nedenleri gibi, diğer, benzer kültürlerin görünüşe göre neden olmadığı belirsizliğini koruyor. Not: 'İskitler' bazen 'Sarmatyalılar' için kullanılırken, diğer zamanlarda sadece Don Nehri'nin batısındaki insanları ifade eder. Bu, Wikipedia'nın belirttiği gibi, oldukça fazla kafa karışıklığına yol açtı.

ANA CEVAP

Arkeolojik bulgular, bilimin de yardımıyla, son 25 yılda İskit kadınlarının ve onların doğudaki akrabalarından Sarmatyalıların (aralarında Sauromatae'lardan en sık bahsedilir) önemli sayıda savaştığını ve yazıların Herodot'un ve diğer antik tarihçilerin bu konuda en azından bazı temelleri var. Daha önce silahlar içeren herhangi bir mezarın bir erkeğe ait olduğu varsayıldığından, daha önceki buluntular da yeniden değerlendirildi. Kudüs İbrani Üniversitesi'nde Klasikler Profesörü olan Deborah Levine Gera, Savaşçı Kadınlar: Anonim Tractatus De Mulieribus iddia ediyor:

Herodot ve Ctesias'ın sayfalarında... İskit kadın savaşçılarının bulunması, bir tür tarihsel gerçekliği yansıtmaktadır, çünkü bazı İskit kadınlarının at sırtına bindiğine, ok ve yay kullandığına ve savaşa girdiğine dair kanıtlar vardır. Arkeolojik kalıntılar, Sauromatae'ler arasında - ancak yalnızca değil - kadın İskit savaşçıların olduğunu gösteriyor.

Bu Sarmatyalı kadın savaşçı mezarı "100'den fazla ok ucu, bir at koşum takımı, bir bıçak koleksiyonu ve bir kılıç ile bulundu". Kaynak: ZME Bilimi

İçinde İskitler MÖ 700-300 Arkeolog Dr. E. V. Cernenko tarafından yazar şunları söylüyor:

Çok sayıda kadın halkı da dahil olmak üzere, İskit'in yetişkin nüfusunun neredeyse tamamı kampanyada savaştı.

Yukarıdakiler için Herodot'tan başka hangi kanıtlar var? Arkeolojik kanıtlar için, Smithsonian makalesi Amazon Kadınları: Efsanenin Arkasında Herhangi Bir Gerçek Var mı? 2014'ten 1990'ların başından itibaren aşağıdakileri ilişkilendirir:

… ortak bir ABD-Rus arkeolog ekibi, Pokrovka'nın dışında… Kazakistan sınırına yakın… kurgan olarak bilinen 2.000 yıllık mezar höyüklerini kazarken olağanüstü bir keşif yaptı. Orada, Sauromatyalılara ve onların soyundan gelen Sarmatyalılara ait 150'den fazla mezar buldular. “Sıradan kadınların” mezarları arasında… Silahlarıyla birlikte gömülen savaşçı kadınların mezarları da vardı. Sürekli ata binmekten kırılan genç bir kadın, sol tarafında demir bir hançer ve sağ tarafında 40 bronz uçlu ok bulunan bir ok kılıfı ile yatıyordu. Başka bir dişinin iskeletinde hala kaviteye gömülü bükülmüş bir ok ucu vardı… Ortalama olarak, Silah taşıyan dişiler 5 fit 6 inç ölçtüler, bu da onları zamanlarına göre olağanüstü derecede uzun yaptı.

Son cümle, kadınların erkeklere kıyasla fiziksel olarak savaşmak için çok daha az donanımlı oldukları algısını ele alması bakımından ilginçtir; bu kadınlar bir istisna gibi görünüyor. Küçük yaştan itibaren ata binmek ve ok ve yay kullanmak için yetiştirilen bir çocuğun, erkek veya kadın, zorlu bir düşman haline gelebileceğini de dikkate almaya değer.

Smithsonian makalesi şu şekilde devam ediyor:

Son yıllarda, yeni arkeolojik buluntuların bir kombinasyonu ve eski keşiflerin yeniden değerlendirilmesi, Pokrovka'nın anormal olmadığını doğruladı.

Kathryn Hinds'e göre İskitler ve Sarmatyalılar, Pokrovka mezarları "sıradan insanlara" (kraliyet değil) aitti ve aşağıdaki rakamlar en azından bir topluluk içindeki kadın savaşçıların yüzdesi hakkında bir fikir veriyor:

Erkeklerin büyük çoğunluğu - yüzde 94 - silahlarla gömüldü…

Kadınların yüzde 15'i savaşçıydı, ok uçları ve diğer silahlarla gömüldü.

Diğer keşifler daha yüksek bir yüzdeye işaret ediyor. Irish Times'tan alınan bu makale, daha yeni bir bulguya atıfta bulunuyor gibi görünüyor:

Don Nehri'nin yukarı kesimlerinde İskit halkı tarafından inşa edilen 2400 yıllık mezar höyüklerini araştıran bir arkeolog ekibi, 21 mezardan beşinde silahlarıyla birlikte genç kadınların cesetleri bulundu..

Makale ayrıca Rusya Arkeoloji Enstitüsü'nden Dr Valery Gulyayev'den alıntı yapıyor:

"Genellikle bu tür kadınlar, erkeklerle aynı ritüellerle gömülen büyük kurganlarda bulunur"… "Kadınsı şeylerle gömülürler - gümüş ve bronz aynalar, altın, cam veya kil kolyeler, küpeler. silahlarla gömülü - bir titreme, yay ve oklar ve genellikle iki fırlatma mızrağı.

National Geographic makalesi Amazon Savaşçıları Gerçekten de Erkekler Gibi Savaştı ve Öldü Bilimsel testlere tabi tutulan İskitlerin arkeolojik bulgularını aktarır:

Arkeologlar yaylar, oklar, oklar, mızraklar ve atlarla gömülü iskeletler buldular. İlk başta, o bölgede silahlarla gömülü olan herkesin bir erkek savaşçı olması gerektiğini varsaydılar. Ancak DNA testinin ve diğer biyoarkeolojik bilimsel analizlerin ortaya çıkmasıyla, şunu buldular: İskit kadınlarının yaklaşık üçte biri silahlarla gömülüdür ve tıpkı erkekler gibi savaş yaraları vardır. Kadınlar ayrıca bıçak, hançer ve aletlerle gömüldü.

Ne yazık ki, makale yukarıdakilerin hangi spesifik bulguyla ilgili olduğunu söylemiyor, ancak burada yine 'önemli sayılar' ile ilgili bazı kanıtlar var. New Yorker makalesi The Real Amazons, Stanford Üniversitesi Klasikler Bölümü'nde araştırma görevlisi olan Adrienne Mayor'a atıfta bulunarak şöyle diyor:

… Avrasya'daki bazı arkeolojik kazılarda, Mezarların yüzde otuz yedi kadarı erkeklerle birlikte savaşan atlı kadınların kemiklerini ve silahlarını içeriyor.. (“Avcılık ve savaş için kullanılan oklar, kadınlarla birlikte gömülen en yaygın silahlardır, ancak kılıçlar, hançerler, mızraklar, zırhlar, kalkanlar ve sapan taşları da bulunur” diyor Mayor.)

Arkeolojik kanıtların ışığında, şaşırtıcı olmayan bir şekilde antik kaynaklar yeniden değerlendirildi. Ayrıca, Herodot'un kadın savaşçılardan bahseden tek yazar olmadığını belirtmek gerekir; ayrıca Ctesias, Hipokrat (burada belirtilen pasaja bakınız) ve - Asya yorumunda belirtilen - Diodorus. Parçalar halinde süslenmişler ve bazı ayrıntıları fena halde yanlış yazmışlar, ancak arkeolojik kanıtlar bazı İskitler ve onların akrabalarından bazıları, belki de en önemlisi Sauromatyalılar arasında önemli sayıda kadın savaşçının iddialarını destekliyor gibi görünüyor.


Kadın savaşçıların rolü

Kadın savaşçıların kesin rolü belirsizdir, ancak büyük olasılıkla (1) savaşçı erkeklerin ana gövdesi uzaktayken topluluğu savundular ve (2) büyük ihtiyaç zamanlarında erkeklerle birlikte “çağrıldılar” ve savaştılar. Darius I (MÖ 522-486 arasında hüküm sürdü) altındaki Pers istilası gibi. Orduya katılımları bunların ötesine geçmiş olabilir, ancak arkeoloji bunu henüz kesin olarak kanıtlayamadı.


Önemli sayıda kadın savaşçının nedenleri

Ayrıca, bu iki kültürün neden önemli sayıda kadın savaşçıya sahip olduğu ve çevrelerindeki diğerlerinin neden olmadığı da belirsizdir. Burada belirtilen kaynakların hiçbiri bununla doğrudan ilgili değildir, ancak birçoğu kadınların yönetici olarak oynadığı önemli rolün önemli olduğunu ileri sürmektedir. Örneğin, bir arkeolojik kazı, merkezi mezarların (yani en yüksek statüye sahip olanların) %70'inden fazlasının kadın kalıntılarına sahip olduğunu buldu.

David W. Anthony, At, Tekerlek ve Dil, çok daha önce orada bulunan İskitler ve "MÖ 3300-2600 yıllarına tarihlenen" Yamna halkı hakkında ilginç bir noktaya dikkat çekiyor,

Aşağı Don ve Aşağı Volga'daki İskit - Sarmatya "savaşçı mezarlarının" yaklaşık %20'si, savaş için erkek gibi giyinmiş kadınları içeriyordu… Aynı bölgede Yamnaya kurganlarının altındaki merkezi mezarlarda yetişkin kadınların sıklığının en azından ilginç olması , ama iki bin yıl önce, aşağı yukarı aynıydı. Belki de bu bölgenin insanları, geleneksel olarak erkek olan bazı kadın liderlik rollerini geleneksel olarak atadı.

Yine de bu, bir cevabın yalnızca başlangıcıdır, ancak fiziksel gücün (önemsiz olmasa da) yakın dövüşte olduğundan daha az rol oynadığı at sırtında okçuların oynadığı önemli rolü de düşünebiliriz (orangesandlemons tarafından yorumunda önerildiği gibi). Şunu da unutmamalıyız ki herhangi bir toplumda her zaman bazı erkeklerden fiziksel olarak daha güçlü olan bazı kadınlar vardır. Kayda değer başka bir nokta da, iş bölümünde diğer kültürlere göre çok daha az cinsiyet ayrımı olabileceğidir; bu, erkek ve kızların doğrudan "binicilik egzersizleri ve oyunlarında" rekabet ettiği modern Kazak göçebeleri arasında kanıtlanmıştır (DNA testi, bir kızın Pokrovka'da gömülü bir MÖ 5. veya 4. yüzyıl kadın savaşçısıyla aynı ortak ataya sahip olduğunu göstermiştir).


Tamamen kadınlardan oluşan toplum ve Trakyalı kadın savaşçılar

Üzerinde yorum yapmaya değer iki nokta daha vardır: Birincisi, tamamı kadınlardan oluşan bir savaşçı toplumuyla ilgili (özellikle Herodot'taki) iddialar ve ikincisi, önemli sayıda Trakyalı kadın savaşçının olduğu iddialarıdır. İlkinde,

Henüz, Davis-Kimball (2002) tüm hikaye versiyonlarını birbirine bağlayan hiçbir arkeolojik kanıt bulunmadığını belirtmektedir (örneğin, hiçbir kazılmış yerleşim yeri, kadın savaşçıların erkeklerin olmadığı toplumlarda yaşadığını ileri sürmemektedir).

İkincisinde, gösterildiği gibi, yeterli kanıt eksikliği vardır. Demir Çağı'nın Parmak İzi (Nicolae Popa, Simon Stoddart, der.). Yine de, Antik Çağda Kadınlar (Stephanie Lynn Budin, Jean Macintosh Turfa, ed.) ilginç bir keşiften bahseder.


Diğer kaynaklar:

Hamid Wahed Alikuzai, Afganistan'ın Kısa Tarihi 25 Ciltte, Cilt 14

Jeannine Davis-Kimball, Avrasya'nın Savaşçı Kadınları (soyut), Arkeolojide, Amerika Arkeoloji Enstitüsü'nün bir yayını

Erken İç Asya'nın Cambridge Tarihi, Cilt 1


Lars Bosteen'in yukarıdaki mükemmel cevabı, aşağıda özetlenen duruma ilişkin önemli bir istisnayı detaylandırıyor. Belki de tarihi ve arkeolojik kayıtlarda keşfedilmeyi bekleyen başka istisnai örnekler kalmıştır.


Asıl sorulan soruyu ayrıştırarak başlayalım; çekici olabilecek farklı bir soru hayal etmek yerine.

Antik tarih ve orta çağda önemli sayıda kadınları savaş rollerine kaydettiren ordulara dair herhangi bir kanıt var mı?

Burada birkaç anahtar ifadeye dikkat edin:

  • kayıt

  • dövüş rolleri

  • anlamlı sayı

  • antik tarih veya orta çağ

Bu soruya olumlu yanıt verebilmek için, şu anahtar ifadelerle belirtilen kriterlerin karşılanması gerekecektir: Orduların bu kanıtların var olduğuna dair kayıtlı kadınlar, içinde dövüş rolleri, içinde anlamlı sayı, döneminde antik tarih veya orta çağ.

Bu anahtar ifadeleri sıra dışı bırakmak için:

1. antik tarih veya orta çağ

için ortak bir bitiş tarihi Ortaçağ 1500. Bu benim için çalışıyor. Aynı zamanda, savaşın (yakında birkaç yüzyıl boyunca dünyaya hükmedecek olan Avrupa'da) yakın dövüş silahları yerine ateşli silahlar ve topçuların egemen olduğu zamanı da kabaca işaret ediyor.

Zulu, 18. yüzyılın sonlarına kadar bir ulus olarak var olmadı (ve 1500'den önceki Nguni halkı hakkında çok az şey biliniyor), bu nedenle 19. yüzyıl Zulu amazonlarından bahsetmek bu soruyla alakasız. Massena'nın metresi de dahil olmak üzere Napolyon Savaşlarına katılan kadınların (nispeten seyrek ama mevcut) hesapları da öyle. Buradaki ilgili zaman dilimi yaklaşık olarak MÖ 3000 olmalıdır. 1500 CE'ye kadar soruyu tatmin etmek için.

2. önemli sayı

Normal bir anlamlılık ölçüsü %5 veya yirmide birdir. Bu, onlarla savaşan rollerinizin %5'ini oluşturan çok fazla kadın demek. % 5'lik herhangi bir tarihsel kayıtta hiçbir kanıt yoktur. askerler kadın olmak. Bu tür kanıtlar aslında yokluğuyla dikkat çekicidir. Bu şu anlama gelmez kadın yok hiç savaşa katıldı; bu, ilgili tarihsel kayıtların hiçbir yerinde kadınların %5 veya daha fazla olduğu vakalara ilişkin bir kayıt olmadığı anlamına gelir. kasten kayıtlı savaşçılar.

3. kayıt

Bu kriterlerin karşılanması, ilgili orduların uygun kadınları işe alma konusunda proaktif bir politikaya sahip olmasını gerektirir. anlamlı sayı, savaş rolleri için. Yine, ilgili tarihi kayıtların tamamında böyle bir kanıt yoktur.

Şunları da ayırt edelim ordular ve garnizonlar. Truva'dan Alamo'ya, bir gedik açıldıktan sonra kuşatılanların kaderi genellikle üzücü bir yangın, tecavüz, cinayet ve yağma hikayesi olmuştur. Elbette nefes alan her yetişkin, mümkün olduğu kadar çok sayıda kuşatıcıyı mezara götürme umuduyla tepeden tırnağa silahlanmıştır. Bu sayılmaz kayıt bir ordu muharebe rolünde - bu sadece çaresizlik.

4. mücadele rolleri

Bu, kamp takipçilerini ortadan kaldırır. öncelik görev doğada lojistiktir, eş, metres, aşçı, hemşire vb. diş ve pençe ordunun sonu burada, onun değil kuyruk. Yine, tarihi kayıtlarda bunu tatmin edecek hiçbir kanıt yoktur.

Bu dönemde savaşan kadınlar için elimizde ne gibi kanıtlar var? Nadirlikleriyle dikkat çeken birkaçı:

  • Boudicca - kesinlikle komuta eden ama aslında savaşmamış olabilir.

  • Jeanne d'Arc - kesinlikle komuta etmenin yanı sıra savaşan biri.

Birkaç örnek daha Savaşçı Kraliçeler Burada, çoğu gerçek savaşçı DEĞİL olan 3/4 aşağı kendi adını taşıyan bölümde verilmiştir.

Şüphesiz, şu anda aklıma gelmeyen daha niceleri. Ama gerçek şu ki tüm isimlerini biliyoruz oluşumlarının aşırı nadirliğinden bahseder; ve hiçbir durumda hiç olmadı kayıt kadınlar için süreç savaş rolleri bu ordularda.


Kanıtın yokluğu yokluğun kanıtı değildir...

… ama modern Batı tipi politik olarak doğru bir ordu arıyorsanız, onu antik çağda bulamazsınız. O zamanlar hiçbir ulus, çocuk doğuran genç kadınları kendilerine uygun olmayan bir rolde katledilmeye göndermezdi. Bizden farklı olarak, eskiler, üst vücut kuvvetinin ve toplam kütlenin savaşta sayılmadığını iddia etmek için o kadar aldanmamışlardı. Ve unutmayın, bunlar okçuların ve mızrakçıların zamanlarıydı.

Ancak, kadın arka koruma birliklerine dair bazı kanıtlar var…

… çok göz alıcı bir görev değil, ancak her müsait erkek savaşa gitmek zorunda kaldığında, genellikle kadınlar arka bölgeleri korumak zorunda kalırdı. İskit savaşçı kadınları hiçbir zaman erkeklerle eşit olmadılar (modern feminist propaganda dışında :)) ama yardımcı birlikler olarak önemli rolleri vardı:

"Evet, muhtemelen kadınların savaşçı olarak hizmet etme zorunluluğu vardı" dedi. "Ancak erkekler sürülerini otlatmak için yerleşim yerlerinden ayrıldığında kadınları nöbette bırakmış gibi görünüyor. At sırtındaki bu genç kadınlar ve kızlar, hafif silahlı birlikler rolündeydiler. Ocağı ve çiftliği koruyorlardı."


Afrikalı kadınlar, binlerce yıldır ulus devletlerin yöneticileri, orduların generalleri, savaşçılar ve isyanların lideri olmak gibi uzun bir mirasa sahiptir; birkaç örnek arasında Eski Mısır firavunu Hatshepsut (MÖ 1507-1458); Amanirenas, Kush Meroitik Krallığından Kandake (60-50 B.C.E.-10 B.C.E.); Maroons Kraliçesi Dadı (c. 1686-c. 1755; Gana'da doğdu; bir Jamaika Ulusal Kahramanı); Dahomey Amazonları (c. 1685-1892, Dahomey Krallığı (1600-1892), günümüz Benin Cumhuriyeti, "tüm Dahomey ordusunun yaklaşık üçte biri olan 1.000 ila 6.000 kadından oluşuyorlardı"; bkz. Seh-Dong-Hong -Beh "1851'de, Dahomey köle ticareti için Egba halkından köle elde etmek için Abeokuta'daki Egba kalesine karşı 6.000 savaşçıdan oluşan tamamı kadınlardan oluşan bir orduyu yönetti"); ve yakın tarihte Harriet Tubman (c. 1822-10 Mart 1913).


Antik Dünyanın On Güçlü ve Korkunç Kadını

Forbes'in 2017 yılı "Dünyanın En Güçlü Kadınları" listesinin hızlı bir incelemesi, listenin başında kadın politikacıları, endüstri başkanlarını ve milyarder hayırseverleri ortaya çıkaracak. Angela Merkel, Theresa May ve Melinda Gates gibi kişiler, eylemlerinin modern dünya üzerindeki etkisi açısından listenin başında yer alıyor. Ancak, Forbes 2018 Dünyanın En Güçlü İnsanları listesine gelince, ilk 50 pozisyonunda sadece 3 kadın var. Benzer bir şekilde, geçmişin çoğu uygarlığında, kanlı savaş yoluyla güç kazanma işine girenler esas olarak erkeklerdi… ama her zaman değil. Tarih boyunca güçlü roller üstlenen ya da önemli ölçüde etkili roller oynayan kadın figürler olmuştur. Tarih boyunca, yalnızca korkunç savaşçılar olarak değil, aynı zamanda kurnaz stratejistler ve ilham verici liderler olarak da tanınan, ulusları yöneten veya orduları savaşa yönlendiren birçok güçlü kadın olmuştur. Geleneksel olarak erkeklerin elinde olan ve yüzyıllar boyunca taşınan hikayeleri bugün anlatılmaya devam eden bir alanda kendilerine isim yapan başkaları da vardı.


Sekizinci Bölüm: Dini ve Siyasi Dönüşümler (300-600)

Doğu Asya | Roma, Avrupa ve Bizans İmparatorluğu | Güney Asya 220-280: Üç Krallık dönemi 235-284: Üçüncü Yüzyıl Krizi 265-317: Batı Jin dönemi 317-589: Kuzey ve Güney Hanedanları dönemi 320-550 Gupta İmparatorluğu 325: İznik Konseyi 395: Roma İmparatorluğu'nun kalıcı bölümü Doğu ve Batı bölümlerine 410: Roma ordusu Britanya'yı terk etti 476: Ostrogot generali Odavacar son Batı Roma İmparatoru'nu tahttan indirdi 496: Frank kralı Clovis Hıristiyanlığı kabul etti 500'ler: Britanya'ya Anglo-Sakson göçü

597: Roma'dan gönderilen Hıristiyan Misyonerler İngiltere'ye ulaştı

Tanıtım

Bu bölüm, ortak çağın ilk yüzyıllarında Afro-Avrasya'yı, batıda Roma İmparatorluğu'nu ve doğuda Han Hanedanlıkları'nı “bağlayan” devletlerin gelişimini izliyor. Gördüğümüz gibi, 220'lerde Han hanedanı çöktü ve Çin bir bölünme çağına girdi. Aynı zamanlardan başlayarak, Roma İmparatorluğu'nun liderleri böylesine büyük bir devleti yönetmek için yeni yöntemler geliştirmeye başladılar. Bu yeniliklerden biri, imparatorluğun bölünmesiydi - Roma devletinin büyüyen parçalanmasına katkıda bulunacak bir gelişme.Bu bölgelerin her ikisinde de Güney Asya'da olduğu gibi, yeni veya gelişen dini gelenekler bir etkiye sahip olacak ve siyasi sistemler kaos ve değişim dönemlerinden geçerken bir dereceye kadar istikrar sağlayıcı bir faktör olarak hizmet edecek. Özellikle batıda Hıristiyanlık ve Çin'de Budizm bu alanlarda kalıcı bir etkiye sahip olacaktır.

Okumanızı Yönlendirecek Sorular

  1. Üçüncü yüzyıl krizi sırasında Roma İmparatorluğu'nun karşılaştığı sorunlar nelerdi ve Diocletianus bunları nasıl çözmeye çalıştı?
  2. MS dördüncü yüzyılda Roma İmparatorluğu hangi değişiklikleri yaşadı ve bu değişikliklerin nedenleri nelerdi?
  3. Kilise, Frank krallarına nasıl bir meşruiyet duygusu sağladı?
  4. Gupta dönemi hangi açılardan “klasik” bir çağ olarak tanımlanabilir?
  5. Budizm Çin'de nasıl büyük bir dini gelenek haline geldi?

Anahtar terimler

  • Augustine, Tanrının Şehri
  • Bhagavad-Gita
  • Medeni Hukukun Gövdesi/Justinian Yasası
  • Bizans İmparatorluğu/Bizans
  • Chandragupta I (Gupta İmparatorluğu)
  • Konstantin
  • İstanbul
  • İznik Konseyi
  • Dharma (Budist ve Hindu)
  • Dharma Kutsal Yazıları
  • Gupta İmparatorluğu
  • Aya Sofya
  • Kuzey ve Güney Hanedanları
  • Ostrogotlar
  • Ramayana
  • Üç Krallık dönemi
  • Vandallar
  • Vizigotlar
  • Sarı Sarık

Geç Roma İmparatorluğu ve Roma Sonrası Batı

Roma İmparatorluğu Bağlamında Erken Hıristiyanlık

7. Bölüm'den hatırlarsanız, Plinius, İmparator'a çeşitli siyasi zorluklarda rehberlik isteyen birçok mektup yazan bir Roma valisiydi. Pliny'nin MS 111-113 yıllarında vali olarak görev yaptığı dönemde Bithynia'da ortaya çıkan sorunlardan biri, eyaletteki Hıristiyanlara nasıl davranılacağına ilişkin prosedürel sorulardı. Pliny onlar hakkında çok fazla bilgiye sahip değil gibi görünüyor, ancak ölümle tehdit edildiğinde bile inançlarına bağlı kalma inatçılığı olarak tanımladığı şey karşısında şaşırıyor. Konuyla ilgili Trajan'a yazdığı mektubunda belirttiği gibi, bu inatçılığın tek başına cezayı hak etmeye yeterli olduğuna hükmetmiştir, çünkü muhtemelen Roma yönetimine karşı tehlikeli düzeyde bir saygısızlık göstermiştir. Pliny'nin bakış açısı, yeni din hakkındaki en eski Hıristiyan olmayan kaynaklardan biridir ve onun İmparatorluk üzerinde ne kadar hızlı yayıldığını gösterir. Fakat yeni din İmparatorluk üzerinde nasıl ve neden bu kadar hızlı yayıldı ve neden farklı halklar için bu kadar çekiciydi? Ne de olsa, Roma dünyasında periyodik olarak çok sayıda farklı kült ve kendi kendini peygamber ilan eden peygamberler ortaya çıktı, ancak hiçbiri Pliny'nin gününden sadece iki yüzyıl sonra Roma imparatorunun dini haline gelen Hıristiyanlığın uzun vadeli etkisine sahip değildi.

Erken Hıristiyanlık, bazı yönlerden, eski bir tarihçinin rüyasıdır: Roma tarihindeki diğer birkaç konu için, hareketin ilk günlerinden başlayarak, hem içeridekilerin hem de dışarıdakilerin bakış açısından bu kadar çok birincil kaynağa sahibiz. NS Yeni Ahitözellikle, İsa'nın çarmıha gerilmesinden yalnızca yirmi beş yıl sonra yazılan bazı mektuplarla birlikte, erken Hıristiyanlar tarafından hareketleri hakkında birincil kaynakların bir koleksiyonudur. Bu, inancın üzerine inşa edildiği İsa hakkında teolojik inançları ve hikayeleri toplayan son derece açık bir belgedir. Bununla birlikte, Yeni Ahit aynı zamanda ilk kiliseleri “beyazlatmaz”, onların başarısızlıklarını ve eksikliklerini dikkate değer bir dürüstlükle belgeleyerek, tarihçinin ilk Hıristiyanların yalnızca kiliseden değil, aynı zamanda ilk Hıristiyanların karşılaştığı zorlukları da düşünmesine izin verir. dışında ama aynı zamanda hareketin içinde.

Yeni Ahit'in başında yer alan dört İncil'de, inancın kökenlerinin hikayesi daha açık bir şekilde açıklanmıştır. Dört İncil'in her birinde farklı vurgular yer almakla birlikte, temel hikaye şöyledir: Tanrı'nın kendisi bir insan bebeği olarak dünyaya geldi, Yahudiler arasında bir hayat yaşadı, gerçek kimliğini ima eden bir dizi mucize gerçekleştirdi, ancak nihayetinde çarmıha gerildi, öldü ve üçüncü gün yeniden dirildi. Dirilişi çağdaş tanıklara öğretilerinin doğru olduğunu kanıtladı ve başlangıçta onu reddedenlerin çoğuna onu takip etmeleri için ilham verdi. Hareket Yahudilik içinde bir hareket olarak ortaya çıkmış olsa da, nihayetinde Yahudiye'de bocaladı, ancak Yunanca konuşulan dünyaya hızla yayıldı - bu tür erken misyonerlerin çalışmaları nedeniyle. Paul. (Pavlus'un misyonerlik yolculuklarının bir haritasını görüntülemek için bu bağlantıyı ziyaret edin).

İlk Hıristiyan hareketini devrimci olarak adlandırmak abartı olmaz. Çeşitli açılardan, Roma (ve aslında Yunan) toplumunun her temel yönüne tamamen aykırıydı. Birincisi, Hristiyanların Tanrı görüşü, antik Akdeniz'deki pagan tanrı anlayışlarından çok farklıydı. Geleneksel Roma paganizminde tanrıların küçük kaygıları vardı ve isterlerse insanlara adaletsizce davranabilirlerken, Hıristiyanlık ise tam tersine Tanrı'nın kendisinin insan olduğu ve insanlarla eşit olarak yaşadığı mesajını sundu. Bu bedenlenmiş Tanrı kavramının, Hıristiyan bir dünya görüşündeki sosyal ilişkiler için devrimci sonuçları vardı. İlk Hıristiyanlar için, Tanrılarının insanlığı üstlenme ve sonra dünyanın günahları için kendini feda etme istekliliği en büyük eşitleyici olarak hizmet etti: Tanrı hepsi için acı çektiğinden, hepsi O'nun için eşit derecede önemliydi ve dünyadaki sosyal konumları eşit derecede önemliydi. Roma dünyasının Tanrı'nın gözünde hiçbir önemi yoktu. Son olarak, erken Hıristiyanlık, açıkça tanımlanmış bir eskatolojik bakış açısına sahip bir dindi (eskatoloji, insanlığın ve dünyanın nihai kaderi ile ilgilenen teoloji dalıdır). Birçok ilk Hıristiyan, İsa'nın yakında geri geleceğine inanıyordu ve tüm eşitsizliği ve sosyal ayrımları ortadan kaldıracak olan gelişini sabırsızlıkla bekliyordu.

MS Üçüncü Yüzyıl Yeraltı Mezarı Tablosunda İyi Çoban Olarak Mesih

Buna karşılık, geleneksel Roma toplumu, erken Cumhuriyet'teki tarikatların çatışmasının gösterdiği gibi, aşırı derecede tabakalıydı. Emirlerin çatışması Cumhuriyet'in ortalarında çözülürken, zengin ve fakir arasındaki keskin bölünmeler devam etti. Sosyal hareketlilik mümkün olsa da - örneğin, köleler serbest bırakılabilir ve bir nesil içinde onların soyundan gelenler Senatör olabilir - aşırı hareketlilik kuraldan ziyade istisnaydı. Ayrıca, tüm kadınlar erkek otoritesine tabi olduğundan, Roma toplumunda toplumsal cinsiyet rolleri son derece katıydı. Gerçekten de, baba ailelerihane reisi veya hane reisi, bazı durumlarda kendi aileleri olan yetişkin oğulları da dahil olmak üzere, çatısı altında yaşayan herkes üzerinde ölüm kalım gücüne sahipti. Hıristiyanlık, tüm bu geleneksel ilişkilere meydan okuyarak, herhangi bir sosyal farklılığı geçersiz kıldı ve köleye ve özgüre aynı şekilde davrandı. Dahası, Hıristiyanlık, kadınların daha önce antik dünyada bildiğinden daha fazla özgürlük sağladı ve toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin görüşlerine yalnızca Stoacılar yaklaştı. Hıristiyanlık, kadınların kilisede hizmet etmelerine ve isterlerse bekar kalmalarına ve hatta ilk şehitlerde olduğu gibi, yaşamları veya ölümleri nedeniyle inancın kahramanları olmalarına izin verdi. Gerçekten de, Aziz Perpetua ve Felicity'nin Tutkusu203 CE'de Kartaca'da iki kadının şehit edilişini belgeleyen , Roma geleneğinin tüm bu tersine dönüşlerini pratikte gösteriyor.

Aziz Perpetua ve Felicity'nin Tutkusu olaydan kısa bir süre sonra bir editör tarafından derlendi ve idamı bekleyen Perpetua'nın kendi hapishane günlüğünü içeriyor. Roma dünyasından günümüze ulaşan neredeyse tüm metinler erkekler tarafından yazıldığından, bir kadının yazılarının dahil edilmesi metni zaten olağandışı kılıyor. Ayrıca, Perpetua soylu bir kadındı, ancak kölesi Felicity ile birlikte hapsedildi ve şehit edildi. Metnin gösterdiği gibi, iki kadın, bariz sosyal farklılıklarına rağmen, birbirlerini eşit görüyorlardı. Ayrıca Perpetua, babasının otoritesine şu şekilde meydan okudu: baba aileleri inancından vazgeçme ve böylece özgürlüğü güvence altına alma emrine uymayı reddederek. Böyle düpedüz itaatsizlik Romalı izleyiciler için şok edici olurdu. Son olarak, hem Perpetua hem de Felicity annelik rollerini Hıristiyan kimliklerinin altına yerleştirdiler, çünkü ikisi de şehit olabilmek için bebeklerinden vazgeçti. Diğer şehitlerin hikayeleri gibi hikayeleri de Roma değerlerine karşı isyanlarında gerçekten şok ediciydi, ancak ölüm karşısındaki olağanüstü inançlarının bulaşıcı olduğu ortaya çıktı. Son araştırmaların gösterdiği gibi, Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığa geçiş, MS 203'te Yahudilik ve Hıristiyanlığa herhangi bir dönüşümü yasaklayan bir ferman yayınlayan Septimius Severus gibi imparatorlar tarafından periyodik zulme rağmen, MS ikinci ve üçüncü yüzyıllar boyunca hızlandı. Bu ferman, Perpetua ve Felicity'nin idamına yol açtı.

İlk Hıristiyanların çoğu, Perpetua ve Felicity'den daha az olaylı (ve daha az acılı) hayatlar yaşadılar, ancak Hıristiyanlığın doğasında bulunan geleneğe dönüşler onların yaşamlarında da açıkça görülüyor. İlk olarak, bölümleri MS 60'larda yazılmış olan Yeni Ahit'in kanıtları, ilk Hıristiyanların, örneğin Pavlus'un her kesimden olduğunu gösteriyor. Yeni Ahit'te adı geçen Hıristiyanların ve yeni mühtedilerin diğer bazı meslekleri arasında hapishane gardiyanları, farklı rütbelerdeki Roma askeri yetkilileri ve tüccarlar yer alır. Pavlus gibi bazıları, İmparatora başvurma hakkı ve Roma'da yargılanma hakkı da dahil olmak üzere, bu konumun doğasında bulunan tüm avantajlara sahip Roma vatandaşlarıydı. Diğerleri, çeşitli illerden, kadınlardan ve kölelerden oluşan vatandaş olmayan özgür erkeklerdi. Hikayeler şurada saklanıyor: Elçilerin İşleri ve Yeni Ahit'in bir parçası olan Pavlus'un mektuplarında, bu çok farklı insanların bir araya gelip birbirlerine Mesih'te kardeşler gibi davranmaya çalıştıkları yollar -iyi, kötü ve çirkin- ortaya çıkar. Bu ilk kiliselerin karşılaştığı bazı mücadeleler arasında cinsel skandal (Korint kilisesi bir üvey annenin üvey oğluyla ilişkisine tanık oldu), üyeler arasında gereksiz tartışmalar ve davalar ve Yahudilik ile Hıristiyanlığın gereksinimleri arasındaki uygun ilişkiyi bulmanın zorluğu yer aldı. (sünnet olmak mı yoksa sünnet olmamak mı? Soru buydu, katı Yahudi beslenme yasaları gibi). Erken Hıristiyanlığın ağırlıklı olarak bir şehir dini olduğu ve şehir merkezlerine en hızlı şekilde yayıldığına dikkat etmek önemlidir. Böylece Pavlus'un mektupları, Yunanca konuşulan dünyanın farklı şehirlerindeki kiliselere hitap eder ve aralarındaki fiziksel mesafeye rağmen ilk kiliseler arasında bir ilişkiler ağının varlığını gösterir. Bu ağ aracılığıyla kiliseler, zor durumdaki bölgeler için bağış toplama gibi grup projeleri yürütebildiler ve ayrıca Hıristiyan misyonerlere çalışmalarında yardımcı olabilirlerdi. MS ikinci yüzyılın başlarında, şehir kiliseleri, bölgelerindeki kilisenin manevi ve pratik meseleleri için gözetmen olarak işlev gören piskoposlar tarafından yönetiliyordu.

Üçüncü Yüzyıl Krizi: Diocletianus ve Geç Antik Çağ

MS ikinci yüzyıl, İmparatorluğun geliştiği bir zaman iken, üçüncü yüzyıl, nihayetinde İmparatorluğun tek bir hükümdar tarafından etkin bir şekilde kontrol edilemeyecek kadar büyüdüğünü gösteren siyasi istikrarsızlık ve iç savaşlarla tanımlanan bir kriz zamanıydı. Ayrıca, imparatorların zamanlarının çoğunu askeri seferlere ayırmalarını gerektiren sınırlar üzerinde artan baskılar, Roma şehrinin öneminin azalmasına neden oldu. Üçüncü yüzyılın sonunda, imparatorluğu bölmeye yönelik bir deney, bazı ara dönemlere rağmen son Batı imparatoruna kadar süren farklı bir yönetim modeli gösterdi. Romulus Augustulus, 476 CE'de görevden alındı. Üçüncü yüzyılın ve Geç Antik Çağ'ın siyasi anlatısı, “Roma İmparatorluğu'nun gerileme ve çöküşünün” (İngiliz tarihçi Gibbon'un ünlü dediği gibi) bir hikayesi olarak tanımlanabilirken, yine de kültürün, ve özellikle Hıristiyan kültürü gelişti ve geleneksel Roma pagan düşünce tarzının yerini aldı. Geç Antik Çağ, kültürel olarak bir “düşüş ve düşüş” dönemi olmaktan çok, Orta Çağ dünyasını dört gözle bekliyordu. Aynı zamanda en etkili liderlerinden bazılarını, özellikle de Konstantin'i yetiştiren Roma tarihinin dönemiydi.

Apuleius'un romanı, İmparatorluğun bir refah döneminde bestelenmiş olmasına rağmen, metamorfozlar İmparatorluğun tüm bölümleri eşit derecede etkili bir şekilde yönetmekteki başarısızlığının göstergesi olan eyaletlerde gerilimler gösterdi. MS üçüncü yüzyıla kadar daha büyük kent merkezlerinde görünmese de, bu gerilimler, eşi benzeri görülmemiş siyasi, sosyal ve ekonomik çalkantılarla karakterize edilen, neredeyse elli yıllık bir dönem olan (235 – 284) üçüncü yüzyıl krizi sırasında açıkça ortaya çıktı. İmparatorluğun karşısında. Aslında, üçüncü yüzyıl krizi 69 yılı tekrarlandı, ancak bu sefer yarım yüzyılı aştı. MS 69'un ilk kez ifşa ettiği aynı iktidar sırları - orduların imparator yapabileceği ve imparatorların Roma dışında yapılabileceği - şimdi bir kez daha sergileniyordu.

Üçüncü Yüzyıl Krizi Sırasında Roma İmparatorluğu Haritası

Yazar: Kullanıcı “Wanwa” Kaynak: Wikimedia Commons Lisansı: CC BY-SA 3.0

MS 235'te imparator Severus Alexander, birlikleri tarafından sefer sırasında öldürüldü ve daha sonra generalleri Maximinus Thrax'ı imparator ilan etti. Sonraki yarım yüzyıl boyunca, yirmi altı imparator Roma Senatosu tarafından resmen tanındı ve diğer bir kısmı imparator ilan edildi, ancak iktidarı pekiştirecek ve Senato tarafından resmen imparator olarak kabul edilecek kadar uzun yaşamadı.

Bu yeni imparatorların çoğu, birlikleri tarafından sefere ilan edilen askeri generallerdi. Çoğunun daha önce herhangi bir siyasi deneyimi yoktu ve bu nedenle imparatorluğu yönetmek için net bir programları yoktu. Rakip iddialar, Roma İmparatorluğu'nun Doğu ve Kuzeybatı bölgelerinden geçici olarak kopmasıyla sonuçlandı. Bununla birlikte, ortaya çıkan siyasi istikrarsızlık, İmparatorluğun mücadele etmesi gereken tek sorun değildi. Siyasi çalkantılara ve neredeyse sürekli iç savaşlara ek olarak, İmparatorluk ayrıca sınırlarda artan baskılar, nüfusu harap eden bir veba, kıtlık ve yaygın enflasyonla da uğraşıyordu. Nero ile başlayan Roma imparatorları, Roma sikkelerinin değerini düşürüyorlardı, ancak üçüncü yüzyıl krizine kadar enflasyon tam olarak vurmadı.

Üçüncü yüzyıl krizi, Roma'da konuşlanmış tek bir imparatorun artık böylesine geniş bir bölgeyi yönetmenin zorluklarıyla başa çıkmak için donanımlı olmadığını gösterdi. Ve gerçekten de, krizi sona erdiren adamı öyle tanıdı: imparator Diocletianus. Dalmaçya eyaletinde sosyal açıdan önemsiz bir ailede dünyaya gelen Diocletian, başarılı bir askeri kariyere sahipti. MS 284'te askerleri tarafından imparator ilan edilen Diocletianus, üçüncü yüzyıldaki seleflerinin hiçbirinde olmayan bir siyasi zekayı hemen sergiledi. Üçüncü yüzyıl krizinin gösterdiği gibi, tüm imparatorluktan sorumlu tek bir imparatorun, suikastı tüm imparatorluğu başka bir iç savaşa sürükleyecek bir “oturan ördek” olduğunu fark eden Diocletian, yeni bir yönetim sistemi kurdu: tetrarşi, ya da dört kuralı. İmparatorluğu, her biri kendi başkenti olan dört bölgeye ayırdı.

Roma'nın bölgesinin başkenti olmadığını belirtmek önemlidir. Diocletian, sorunlu sınırlara yakınlık gibi faktörleri hesaba katarak, stratejik öneme sahip şehirleri başkent olarak seçmeyi açıkça istemiştir. Elbette, düşük doğumlu bir Dalmaçyalı olarak Diocletianus, Roma ile ilk imparatorların sahip olduğu duygusal bağdan da yoksundu. Tetrarşi'nin iki bölgesi Augusti (tekil olarak "Augustus") adlı kıdemli imparatorlar tarafından, ikisi ise Caesares (tekil olarak "Sezar") adlı genç imparatorlar tarafından yönetiliyordu. Augustilerden biri Diocletianus'un kendisiydi ve Maximian ikinci Augustus oldu. İki adamın damadı, Galerius ve Constantus Chlorus, iki Sezar oldu. Son olarak, emperyal yönetimde reform yapmanın yanı sıra, Diocletianus'un Enflasyon gibi diğer büyük sorunları Azami Fiyatlar Fermanı'nı geçirerek çözmeye çalıştığını belirtmek önemlidir. Bu ferman, İmparatorluktaki temel mal ve hizmetler için alınabilecek maksimum fiyatı belirledi. Ayrıca imparatorluk bürokrasisini önemli ölçüde artırdı.

Tetrarşi altında Roma İmparatorluğu Haritası

Yazar: Coppermine Fotoğraf Galerisi Kaynak: Wikimedia Commons Lisans: CC BY-SA 3.0

Tetrarkların Devlet Sütunu

Yazar: Nino Barbieri Kaynak: Wikimedia Commons Lisansı: CC BY-SA 3.0

Özetle, bazı modern tarihçilerin onu tanımladığı gibi, Diocletian, Augustus'tan bu yana en önemli Roma reformcusuydu. Diocletian'ın siyasi deneyi, tek bir hedefe ulaşmada en açık şekilde başarılı oldu: üçüncü yüzyıl krizini sona erdirmek. Dört adam imparatorluğu yönetmeyi ve bir dereceye kadar siyasi istikrarı yeniden sağlamayı başardı. Tetrarch'ların bir heykel sütunu birlikte yönetimde birlik mesajlarını gösteriyor: dört adam aynı şekilde tasvir ediliyor, bu yüzden onları birbirinden ayırmak imkansız. Ağırlıklı olarak askeri rollerini göstererek, politikacıların ve vatandaşların kıyafeti olan toga yerine askeri kıyafet giyerler ve her biri bir elini kılıcının kabzasında tutar ve diğer Tetrarklardan birine sarılır. İmparatorluğa istikrarı geri getirmeyi başarsa da, Tetrarşi'nin doğasında var olan ve Diocletian'ın tahmin ettiğinden çok daha büyük bir sorun olduğu ortaya çıkan halefiyet sorunu vardı. Düzgün bir iktidar geçişi sağlamayı uman Diocletian, MS 305'te tahttan çekildi ve Maximian'ın da aynısını yapmasını istedi. Küçük imparatorlar olan iki Sezar, derhal Augusti'ye terfi ettirildi ve iki yeni Sezar atandı. Ancak ertesi yıl, yeni basılmış bir Augustus olan Constantius Chlorus öldü. Ölümü, Diocletian'ın Tetrarşi deneyini sona erdiren bir dizi arka arkaya savaşla sonuçlandı. Savaşlar Constantius'un oğluyla sona erdi. KonstantinMS 324'te tüm Roma İmparatorluğunu kendi egemenliği altında yeniden birleştirdi. Bu süreçte Konstantin, İmparatorlukta büyük bir dini değişimi de beraberinde getirdi.

Konstantin'den Roma'nın Son Paganlarına

Geleneksel Roma dini, Roma yayılmasının ilk dönemlerinden itibaren çok çeşitli yeni kültleri ve hareketleri organik olarak birleştiren nihai eritme potası iken, Hıristiyanlığın tek tanrılı münhasırlığı, geleneksel Roma dinine meydan okudu ve geç antik çağda Roma'nın din hakkındaki düşünce biçimlerini dönüştürdü. MS dördüncü yüzyılda tarihçiler, Roma İmparatorluğu'nda yaşayanların yaklaşık yüzde onunun Hıristiyan olduğunu tahmin ediyor. Ancak Konstantin ile bu değişti ve daha önce büyük ölçüde yeraltı inancı, imparatorun onayı nedeniyle katlanarak büyüdü. İmparatorun din değiştirmesi çağdaşlarına mucizeden başka bir şey gibi gelmemiş olmalı ve çağdaş kaynaklarda bunu açıklamak için bir mucize anlatılır.MS 312'deki büyük bir savaştan önce, Konstantin'in, Mesih'in kendisinin Konstantin'e Yunan harflerini X ve P'yi (Chi, Rho, Mesih'in adının Yunan alfabesindeki ilk iki harfi) askerlerinin üzerine yerleştirmesini söylediği bir rüya veya vizyon gördüğü bildirildi. ' zaferi garantilemek için kalkanlar.

Konstantin'in Askeri Standardı | Konstantin'in Askeri Standardının Chi Rho Harflerini İçererek Yeniden İnşası

Yazar: Nordisk Familjebok

Daha sonraki zaferi için minnettar olan Konstantin, ölüm döşeğine kadar vaftiz edilmemiş olmasına rağmen, yönetimi boyunca kilisenin yönetiminde önemli bir rol oynamaya başladı. Örneğin Konstantin, Birinciyi çağırdı. İznik Konseyi İmparatorluğun her yerinden büyük piskoposları bir araya getiren MS 325'te. Konsey, diğer konuların yanı sıra, Baba Tanrı ile Oğul Tanrı arasındaki ilişki sorununu çözdü, onları dünyanın yaratılışından bir varlık olarak ilan etti ve böylece Üçlü Birlik doktrinini doğruladı.

Konsey, İmparatorluktaki piskoposların iletişimi için önemli bir emsal oluşturdu. Yedi büyük ekümenik konsilin yalnızca ilki oldu, sonuncusu MS 787'deki İkinci İznik Konsili idi. Konseyler, Roma İmparatorluğu'nun Doğu ve Batı bölgelerinin giderek farklılaşan kiliselerinin, kilisenin temel doktrinleri ve inançları üzerinde birlikte çalışmasına izin verdi. Son fakat en az değil, Konstantin'in yönetimi, Roma şehrinin Roma İmparatorluğu'nun başkenti olarak sonunu işaret etti. MS 324'te İmparatorluğu yeniden birleştirdikten sonra Konstantin, başkentini eski Bizans kentinin eski yerine kurdu, ancak adını yeniden değiştirdi. İstanbul. Konumun o aşamada İmparatorluk için stratejik avantajları vardı. Birincisi, mükemmel bir limanı vardı. İkincisi, Pers sınırına ve ayrıca imparatorun dikkatini gerektiren bir sorunlu bölge olan Tuna sınırına yakındı. Son olarak, “Yeni Roma” olarak da adlandırdığı bu yeni şehri inşa etmek, Konstantin'in yönetiminin, şimdi bir Hıristiyan imparatorluğu olacak olan Roma İmparatorluğu için yeni bir tür başlangıcı olduğu mesajını göndermesine izin verdi.

İmparatorun desteğiyle Hıristiyanlık MS dördüncü yüzyıl boyunca katlanarak büyümüş gibi görünüyor. Julian Mürted, Roma'nın kısa hükümdarlığı (361 - 363) sırasında geleneksel Roma putperestliğini restore etmek için çok uğraşan son pagan imparatoru. Son olarak, İmparator Theodosius MS 395'e kadar paganizmi kademeli olarak yasakladı. Böylece Konstantin'in Hıristiyanlığı desteklediğini ilk ifadesinden yalnızca seksen üç yıl sonra, Roma'nın resmi dini haline geldi. Paganizm bir yüzyıl kadar daha topallamaya devam etti, ancak devlet desteği olmadan yavaş yavaş öldü.

İmparatorluğun Gerileyişi: Augustine ve Roma'nın Son Paganları ile Geriye Bakarken İleriye Bakmak

Dünyanın en büyük imparatorluğunun vatandaşı olduğunuzu hayal edin. Aslında, dünyadaki en büyük imparatorluğun en büyük şehrinde oturuyorsunuz. Eyaletinizin kurucuları ile geleneksel tanrılar arasında yapılan anlaşma ile korunduğunuzu hissediyorsunuz. NS pax deorumya da tanrılarla barış, açık bir pazarlıktı: siz ve devletiniz tanrılara taptığınız ve onlarla barışı koruduğunuz sürece, onu zenginleştireceklerdi. Ve başarılı oldu! Tiber bataklıklarında küçük bir köy olarak yola çıkan Roma İmparatorluğu, zirvesinde tüm Akdeniz'i kuşattı, kuzeyde Britanya'ya ve Ren ve Tuna sınırlarına kadar uzandı ve güney yarısında geniş bir Kuzey Afrika şeridini de içeriyordu. Ancak yol boyunca bir şeyler çok korkunç bir şekilde ters gitti ve tanrıların Roma'ya karşı sabrını test etti. MS birinci yüzyılda Yahudiye'de çarmıha gerilmiş bir Mesih'i takip eden yeni bir mezhep başladı. Bir orman yangını gibi imparatorluğun her yerine yayılan bu tarikat, MS dördüncü yüzyılın başlarında Konstantin'den başlayarak, geleneksel tanrılara tapınmaya meydan okudu ve yavaş yavaş yerini aldı, imparatorları bile kendi safına kattı. Romalılar ve tanrıları arasındaki bin yıllık anlaşmanın bu açık ihlalinin tek bir sonucu olabilirdi: Bu isyancı devlete nihai ceza tanrılardan gelecekti.

Ve 410 CE'de geldi, düşünülemez oldu. Cumhuriyetin ilk günlerinden beri yabancı düşmanların dokunmadığı Roma şehri, korkunç Alaric tarafından yönetilen bir Germen kabilesi olan Gotlar tarafından yağmalandı. Nasıl bu kadar korkunç bir şey olabilir? Ve Roma İmparatorluğu bundan nasıl kurtulabilirdi? Tipik Roma paganının ve özellikle pagan aristokratının düşünce süreci böyleydi, MS 410'dan geriye kalanlardan çok azı. Ve bu sorulara yanıt olarak, kıdemli ilahiyatçı, filozof ve Kuzey Afrika'daki Hippo piskoposu Augustine, final kitabını yazdı. büyük eser kariyerinin bir parçası olarak, uygun bir şekilde adlandırdığı yirmi iki kitaplık anıtsal çaba De Civitate Dei Contra Paganos, veya Üzerinde Tanrının Şehri Paganlara karşı.

Geç Antik Çağ'ın akademik çalışma alanını yaratmasıyla tanınan bilim adamı Peter Brown'ın, araştırmacı olarak kariyerine Augustine'in biyografisini yazarak başlaması tesadüf değildir. Gerçekten de, Geç Antik Çağ'da ortaya çıkan farklı kültürü, Roma'nın artık Roma İmparatorluğu'nun başkenti olarak var olmadığı bir geleceği göz önünde bulundurarak Roma geçmişini yeniden düşünme kültürünü başka hiçbir figür bu kadar açık bir şekilde örnekleyemez. MS 354'te Kuzey Afrika'da doğan Augustine, Roma ve Milano'da eğitim gördü ve vahşi bir gençliğin ardından -ki bunu bize kitabında anlatır. itiraflar- MS 396'da Hippo Piskoposu görevine yükseldi. MS 410'da ünlü bir şahsiyet olarak, Roma'nın yağmalanması trajedisini ve bu olayın hem Hıristiyanlarda hem de putperestlerde ilham verdiği endişeleri ele almak için ideal bir şekilde uygundu.

Augustine Fresk Tablosu, Altıncı Yüzyıl CE

Augustine kitabında, devlet hakkındaki Roma geleneksel inançlarının özüne meydan okuyan bir argüman sundu. Roma başarısının, Roma'nın başarısının sonucu olduğuna dair temel Roma pagan inancına meydan okumak. pax deorumAugustine, Roma hakkında özel bir şey olmadığını etkili bir şekilde savundu. Sadece Tanrı izin verdiği için daha önceki tarihinde başarılı oldu. Dahası, Augustinus, dünyevi krallığa ve yaşam tarzına olan saplantının simgesi olan Roma saplantısının, kişinin dikkatini çekmek için yanlış yer olduğunu savundu. Önemli olan tek yer Tanrı'nın Şehriydi ve Tanrı'nın Şehri kesinlikle Roma değildi. Bu dünyadan yüz çevirerek ve bir sonrakine odaklanarak, ebedi ve istila veya yıkım tehdidinden arınmış tek şehir olan Tanrı'nın krallığının bir vatandaşı olarak gerçek mutluluğu ve kimliği bulabilirdi.

Augustine'in mesajı Cumhuriyetçi kahraman Cincinnatus'u ağlatabilirdi. Cincinnatus için hiçbir şey Roma'dan daha değerli değildi. Ancak Augustine için hiçbir şey Roma'dan daha az değerli değildi.

Geç Antik Çağ'dan Orta Çağ'a

MS 395'te İmparator Theodosius'un ölümünden sonra, Roma İmparatorluğu kalıcı olarak Doğu ve Batı İmparatorluklarına bölündü, özellikle Batı'da sınırlarda istikrarsızlık ve baskılar devam etti.

MS 395'te Doğu ve Batı Roma İmparatorlukları

Augustinus'un çağdaşlarını çok şaşırtan MS 410'da Gotlar tarafından Roma'nın yağmalanmasını, MS 439'da Vandallar tarafından eşit derecede yıkıcı bir Kartaca yağması ve Doğu'dan göçebe bir kabile olan Hunlar tarafından Roma topraklarına devam eden baskınlar izledi. Avrupa, Kafkasya bölgesi ve güneydoğu Çin. Hunlar, 440'larda ve MS 450'lerin başlarında Attila'nın önderliğinde özellikle üretken bir fetih dönemi yaşadılar. Attila'nın MS 453'te ölümünden sonra fetihlerini sürdüremeseler de, saldırıları zaten zayıflamış olan Batı Roma İmparatorluğu'nu daha da istikrarsızlaştırdı. Son olarak, İmparator Romulus Augustulus'un MS 476'da tahttan indirilmesi, İmparatorluğun Doğu yarısı bir bin yıl daha gelişmeye devam etmesine rağmen, Batı'daki Roma İmparatorluğu'nun sonunu işaret etti.

MS 477'de Roma İmparatorluğu Haritası

Bununla birlikte, Roma İmparatorluğu'nun Batı'daki düşüşü, gerçekte göründüğü kadar açık ve dramatik bir düşüş değildi. Bir dizi kabile, her biri kendi kontrolü için topraklar oydu. Önümüzdeki beş yüz yıl boyunca, hırslı kabile şefleri tarafından yönetilen bu bölgeler gerçek krallıklarda birleşti. Roma gitmişti, ancak hayaleti bu kabilelerin ve Latince'nin biçimlerini konuşan (giderek daha barbarca versiyonları olsa da), Hıristiyan inancına inanan ve Roma İmparatoru unvanını hayal eden liderlerinin üzerinde büyük belirdi.

Batı Roma İmparatorluğu'nun Halef Krallıkları

Beşinci yüzyıl boyunca Roma İmparatorluğu'nu işgal eden Germen halkları, 500'lerin başlarında, Batı İmparatorluğu'nda bir dizi krallık kurmuşlardı. NS Vandallar Kuzey Afrika'yı, korsanları Akdeniz'i yaklaşık seksen yıldır tehdit eden bir krallık olan Kartaca merkezli bir krallıkta yönetti. NS Vizigotlar İspanya'yı Roma kültürünün birçok unsurunu koruyan bir krallıkta yönetti. İtalya'da Romalı general Odavacar, 476'da Romalılar tarafından öldürülmeden önce kendi krallığını kurmuştu. Ostrogot 493'ten 526'da ölümüne kadar yönettiği İtalya'da halkı için bir krallık kuran kral Theodoric. Vandal, Vizigot ve Ostrogoth halklarının hepsinin, Roma ile on yıllar hatta yüzyıllar boyunca yoğun bir şekilde etkilenmiş kültürleri vardı. Çoğu Hristiyandı, ancak en önemlisi, Tanrı'nın tek Tanrı olduğu, ancak Baba, Oğul (İsa Mesih) ve Kutsal Ruh'un üç farklı kişiliği olduğu şeklindeki Üçlü Birlik doktrinine inanan Katolik Hristiyanlar değildiler. Onlar daha çok, İsa'nın Baba Tanrı'dan daha küçük olduğuna inanan Ariusçulardı. Ancak tebaalarının çoğu Katolikti.

Katolik Kilisesi, liderlik için giderek daha fazla Roma piskoposuna baktı. Beşinci yüzyıl boyunca, Roma piskoposu yavaş yavaş diğer piskoposlar arasında artan bir prestij düzeyine ulaştı. Roma, geleneğin İsa'nın havarilerinin şefi olarak gördüğü Petrus'un şehit olarak hayatını sonlandırdığı şehirdi. Dahası, Batı Roma İmparatorluğu'nun gücü 400'ler boyunca dağılsa da, Roma şehrinin kendisi prestijli kaldı. Bu nedenle, dördüncü ve beşinci yüzyıllarda, Roma piskoposlarına genellikle baba, Latince "baba" için çevirdiğimiz bir terim papa. Yavaş yavaş, papalar, daha sonraki papaların iddia edeceği monarşik otoriteye sahip olmasalar da, daha geniş Kilise içinde liderlik rolüne sahip olarak görülmeye başlandı.

Roma İmparatorluğu ve Barbar Avrupa 500 CE

Lisans: © Ian Mladjov. İzin alınarak kullanılmıştır.

Galya bölgesinde, Franklar, daha sonraki Roma İmparatorluğu'nda paralı asker olarak savaşan ve daha sonra Batı İmparatorluğu'nun dağılmasıyla kendi krallıklarını kurmuş olan bir Germen halkıydı. Frenk krallığının başarısının temel nedenlerinden biri, krallarının meşruiyetlerini Kilise'den almalarıydı. Hıristiyan Kilisesi'nin Konstantin'den beri Roma İmparatorlarını desteklediği ve karşılığında bu imparatorların Kilise'yi desteklediği gibi, Frenk kralları da Hıristiyan diniyle benzer bir ilişki kurdular. Kral Clovis (h. 481 – 509), Frankları bir krallıkta birleştirdi ve 496'da Hıristiyanlığı kabul etti. Daha da önemlisi, Roma sonrası Galya'daki tebaasının Katolik Hıristiyanlığına dönüştü. Bu, Frankları, tümü Aryan olan Vandallar, Vizigotlar ve Ostrogotlar ile keskin bir karşıtlık haline getirecekti.

Bu krallıkların hiçbirinde, Vizigothic, Ostrogothic, Frankish veya Vandal, onları yöneten Germen halkları Roma toplumunu yok etmeye çalışmadılar - ondan uzak. Bunun yerine, anavatanları aradılar ve Roma İmparatorluğu'nun elitlerinin kendilerinden önce yaptığı gibi yaşamak istediler. Ostrogotların kralı Theodorik (hükümdarlık 493 – 526), ​​halkına “Roma geleneklerine uymalarını ve [onları] toga ahlakıyla giydirmelerini” söylemişti. 1 Gerçekten de, 400'lerin sonlarında Batı İmparatorluğu'nun sona ermesinden sonraki nesillerde, İspanya, İtalya ve Galya'nın bazı bölgelerinde kentli, okuryazar bir kültür gelişmeye devam etti. Germen halkları, eskiden Roma eyaletlerinin toplumunda, büyük mülkleri olan kırsal villalarda yaşayan seçkinler olarak sıklıkla yer aldılar. Yerel seçkinler, bağlılıklarını yok olan Roma İmparatorluğu'ndan yeni yöneticilerine kaydırdı.

Ancak Batı Avrupa'nın Germen kralları, Romalı seleflerinin yerine (ya da onlarla birlikte) basitçe hükmetmeye çalışmış olsalar da, Romalılar döneminde Batı Avrupa'yı karakterize eden özelliklerin çoğu - kalabalık şehirler, büyük, okuryazar nüfus, karmaşık altyapı yollar ve su kemerleri ve merkezi bir devletin karmaşık bürokrasisi - altıncı yüzyıl boyunca ortadan kayboldu. Şehirler büyük ölçüde küçüldü ve Galya'nın Loire Nehri'nin kuzeyindeki bu bölgelerinde, şehirlerin neredeyse tamamı, bizim dediğimiz bir süreçte ortadan kayboldu. kırsallaştırma. Avrupa'nın kırsallaşması ve seçkin değerleri edebiyattan ziyade savaşı yansıtmaya başladıkça, okullar yavaş yavaş ortadan kalktı ve eğitim veren tek gerçek kurum olarak Kilise'yi bıraktı. Roma devletinin vergi toplama aygıtı da Germen krallıklarında yavaş yavaş zayıfladı. 500'lük Avrupa, 400'lük Avrupa'ya çok benziyor olabilirdi ama 600'lük Avrupa daha yoksul, daha kırsal ve daha az okuryazardı.

Britanya Adaları: Avrupa'nın Çevresi?

Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan toprakların çoğunda, Batı Avrupa'yı ele geçiren Germen halkları krallıklar kurdular. Roma devleti kadar sofistike olmasalar da, yine de devletler olarak tanınabilirlerdi. Bu durum İngiltere ile keskin bir tezat oluşturuyordu. Avrupa'nın kuzeybatısında, Roma Ordusu 410'da Britanya adasını terk etmişti. Roma devletinin getirdiği kentsel altyapı, insanlar Roma'dan önce var olan kırsal yaşam tarzlarına geri döndükçe kasabalar yavaş yavaş boşaldığı için hemen bozulmaya başladı. varış.

Roma Ordusunun İngiltere'den çekilmesiyle hemen hemen aynı zamanda, Anglo-Saksonlar olarak bilinen bir grup Germen halkı, okyanusun doğusunda, Orta Avrupa'nın ormanlarından adaya doğru ilerliyordu. Her birinin krallıkları olan Franklar, Vizigotlar ve Ostrogotların aksine, Anglo-Saksonların sosyal örgütlenmesi nispeten sadeydi. Her biri sadece birkaç yüz ila birkaç bin tebaa sahip olabilecek şefler ve krallar arasında bölündüler.

Yaklaşık 410 ile 600 arasındaki dönemde, Anglo-Saksonlar yavaş yavaş yerleştiler ve Keltçe konuşan halkların ve dillerinin yerini alarak güneydoğu Britanya'nın çoğunu fethettiler. Britanya adası tamamen kırsal bir adaydı. Romalıların devlet inşasından geriye kalan tek şey terk edilmiş şehirlerin kalıntılarıydı.

Yine de, Batı Avrupa'da okulların ve okuryazarlığın artmasına yol açacak olan İngiltere (adı Anglo-Sakson kelimesinden türetildiği için İngiltere olarak adlandırılır) ve batısındaki İrlanda adası olacaktır. Beşinci yüzyılda, Hıristiyan misyonerler İrlanda'ya gitti ve halklarının çoğunu dönüştürdü. 600'lerin başında, Papa Büyük Gregory, Britanya adasına misyonerler gönderdi. İngiliz halkları, sonraki birkaç on yıl boyunca (genellikle krallarının inisiyatifiyle) Hıristiyanlığı benimsediler ve bu da manastırların kurulmasına yol açtı. Bu manastırlar genellikle okullar eklerdi, böylece keşiş olarak yaşamak isteyenler İncil metinlerine erişebilirdi. ayinve diğer din adamlarının yazıları. Benedict Biscop (c. 628 – 690) gibi İngiliz din adamları güneye Roma'ya gitti ve bir araba dolusu kitapla İngiltere'ye döndü. İngiliz ve İrlandalı rahipler genellikle bu kitapları kendi manastırlarında kopyalarlardı.

Bede'nin İngiliz Kilisesi ve Halkının Tarihi El Yazması

Yazar: Kullanıcı “Apex infinity”

Gerçekten de İngiltere, yalnızca eski kitapların kopyalanmasını değil, aynı zamanda o zamanlar Batı Avrupa'nın başka yerlerinde ender görülen orijinal edebiyatın kompozisyonunu da gördü. İngiliz kilise adamı Bede (672 – 735), İngiltere halkının tarihini yazdı. Bu tarihi, Anglo-Saksonların Hıristiyanlığı nasıl benimsediğini göstermek için yazdı. Adanın halklarının Hıristiyanlığa geçmesinden sonraki birkaç on yıl içinde, İngiliz ve İrlandalı keşişler, ya zaten Hıristiyan olan topraklarda manastırlar kurmak ya da Orta Avrupa ormanlarındaki bu hala pagan halklara misyonerlik yapmak için Batı Avrupa'ya seyahat ediyorlardı.

Bizans: Justinianus Çağı

Altıncı yüzyılın başlarındaki İtalya'nın bir gözlemcisi, Roma İmparatorluğu'ndan daha küçük olmasına rağmen yine de aynı özelliklerin çoğuna sahip olan yeni bir devletle ilerlemeye en iyi hazır olanın Ostrogot krallığı olduğunu düşünebilirdi. Ancak Ostrogot krallığı, şiddetli sonunu karşılamadan önce sadece birkaç on yıl sürecekti. Bu son, Batı'da İmparatorluğun sona ermesinden sonra devam eden Roma İmparatorluğu'nun yarısı olan Doğu Roma İmparatorluğu'nun eline geçti. Biz genellikle bu imparatorluğa Bizans imparatorluğu veya Bizans.

San Vitale Bazilikası'ndan I. Justinianus Mozaiği

Bu İmparatorluğun sakinleri ve yöneticileri kendilerine Bizanslı değil, Romalı diyorlardı. Ne de olsa imparatorlukları, Roma devletinin bir devamıydı. Modern tarihçiler, onu birinci yüzyıldan beşinci yüzyıla kadar Akdeniz dünyasına egemen olan Roma İmparatorluğu'ndan ayırmak için Bizans İmparatorluğu olarak adlandırıyorlar. Bizans İmparatorluğu veya Bizans, tarihçiler tarafından böyle adlandırılıyor, çünkü Bizans, başkentinin daha önceki bir adıydı. İstanbul.

Altıncı yüzyılın başlarında, Bizans Ordusu Çin dışında bulunan en ölümcül orduydu. Beşinci yüzyılın sonlarında, Bizans imparatorları hem Hun istilacılarının hem de üçüncü yüzyılda Pers'in kontrolünü ele geçiren saldırgan bir yayılmacı krallar hanedanı olan Sasanilerin tehdidiyle başa çıkabilecek bir ordu kurmuşlardı. Yakında bu ordu, İtalya'nın Ostrogot krallığına karşı dönecekti.

Vandal krallığının yanı sıra Ostrogrothic'i de yok edecek adam imparator Justinian'dı (taht. 527 – 565). Justinian, Doğu Roma İmparatorluğu'nun aristokrasisinden değil, Ordudan geliyordu. Justinian, amcası imparator I. Justin'in (taht. 518 – 527) ölümünden önce bile İmparatorluğun yönetiminde yer alıyordu. İmparatorluk tahtına çıktıktan sonra, kendi büyüklüğünü ve imparatorluğunun büyüklüğünü vurgulamak için tasarlanmış bir dizi politika yürüttü.

Bunu sanat ve mimarlık alanında yaptı, hem kutsal hem de laik sayısız yapının inşasına sponsor oldu. İnşaat kampanyasının merkezinde, adı verilen kilise vardı. Aya Sofya, Yunanca "İlahi Bilgelik" anlamına gelir. Mimarları bu kiliseyi, imparatorluk sarayının bitişiğindeki Konstantinopolis şehrinin merkezi konumuna yerleştirdi. Bu yerleştirme, Bizans devleti ile bu devleti meşrulaştıran Kilise arasındaki yakın ilişkiyi göstermeyi amaçlıyordu. Ayasofya, önümüzdeki bin yıl boyunca Doğu İmparatorluğu'nun ana kilisesi olacak ve sayısız taklitlere ilham vermeye devam edecekti.

Bu kilise Avrupa'nın en büyük binasıydı. Kubbeli çatısı yüz altmış fit yüksekliğindeydi ve yüz yirmi fit yüksekliğinde dört kemerle desteklendiğinden, pencerelerinden gelen dağınık ışıkta yüzüyor gibiydi. Kilisenin içi altın, değerli taşlar ve mermerle parlatılmıştı, bu nedenle kilisedeki gözlemcilerin yeryüzünde mi yoksa cennette mi olduklarını anlayamadıklarını iddia ettikleri söyleniyordu. Ayasofya kadar muhteşem bir eser bile değişen bir dünya gösteriyordu: Yapım teknolojisi çoktan unutulmuş olan betondan ziyade harçla yapılmıştı.

Justinianus'un binası, Kilise ile olan yakın ilişkilerinden kaynaklanan otoritesini ve yönetme hakkını gösterirken, bir kanun koyucu olarak gösterdiği çabalar, otoritesinin laik tarafını gösterdi. Onun yönetimi altında, hukukçu Tribonian, önceki 900 yıllık Roma Hukuku'nu aldı ve onu sistematize ederek, Roma Hukuku olarak bilinen bir metin haline getirdi. Medeni Hukuk Kurumuya da Jüstinyen Kodu. Halihazırda gelişmiş Roma hukuku sistemine dayanan bu hukuk kuralı, Avrupa hukukunun ve dolayısıyla dünya hukukunun çoğunun temeli olarak hizmet etmeye devam edecekti.

Justinian Yasası, önceki dokuz yüzyıllık toplanmış hukuka dayanmasına rağmen, Roma Hukukunun kendisi, İmparatorluğun Hıristiyanlaşmasıyla beşinci yüzyıl boyunca değişmiştir. Justinianus'un yasa yasasına kadar, Yahudiler, yasanın Hıristiyanlara karşı mahkemede tanıklık etmelerini yasakladığı ölçüde medeni haklarını kaybetmişti. Yahudiler, yasaları Roma yasalarından da etkilenen bu Germen krallıklarında medeni haklarını daha da kaybedeceklerdi. Yahudi medeni haklarından bu yoksunluğun nedeni, birçok Hıristiyanın İsa'nın infazından Yahudileri sorumlu tutması ve Yahudilerin inatlarından dolayı İsa'nın mesih olduğuna inanmayı reddettiklerine inanmalarıydı. Dolayısıyla bir Hıristiyan İmparatorluğu, Yahudilere karşı genellikle son derece düşmanca davranan bir imparatorluktu.

Bizans imparatoru (ve dolayısıyla Roma imparatoru) olarak Justinian, egemenliğini evrensel olarak görecekti, bu nedenle İmparatorluğun Batı Avrupa'daki otoritesini yeniden kurmaya çalıştı. İmparatorun Batı'da emperyal gücü yeniden kurmaya çalışmak için başka nedenleri de vardı. Hem Vandal Kartaca hem de Ostrogoth İtalya, Justinian gibi bir Katolik imparator tarafından sapkın olarak kabul edilen Arians olan halklar tarafından yönetiliyordu.

Vandal krallığında taht üzerinde bir anlaşmazlık sırasında, hüküm süren hükümdar devrildi ve yardım ve koruma için Doğu İmparatorluğu'na gitti. Bu olay Justinianus'a bir şans verdi. 533'te komutanı Belisarius'u batıya gönderdi ve bir yıldan kısa bir süre içinde bu yetenekli ve yetenekli general Vandalları yendi, krallıklarını yok etti ve Kuzey Afrika'yı Roma İmparatorluğu'na geri getirdi. Justinian daha sonra gözünü daha büyük bir ödüle çevirdi: Artık İmparatorluğun egemenliğinde olmasa da hala onur ve prestij sahibi olan Roma kentinin yurdu olan İtalya.

535'te Romalı general Belisarius, onu Roma İmparatorluğu'na iade etmek için İtalya'ya geçti. Ne yazık ki yarımadanın sakinleri için Ostrogot krallığı, Kuzey Afrika'daki Vandallardan daha güçlü bir mücadele verdi. Bizans ordusunun Ostrogot krallığını yok etmesi ve İtalya'yı Roma İmparatorluğu'nun egemenliğine geri döndürmesi yaklaşık yirmi yıl sürdü. Ancak o zaman, İtalya'nın kendisi geri dönülemez bir şekilde hasar gördü. Roma şehri sayısız kuşatma ve çuval geçirmişti. Tamamen Justinian'ın birliklerinin eline geçtiğinde, milyonlarca şehre içme suyu sağlayan çeşmeler molozlarla tıkandı, onları besleyen su kemerleri parçalandı. Şehrin büyük mimarisi harabeye dönmüştü ve nüfus, Theodoric (taht. 493 – 526) günlerinde bile olduğundan büyük ölçüde azalmıştı.

Justinianus'un Ardından

Justinian'ın İtalya'yı yeniden fethi kısa ömürlü olacaktı. İtalya'yı Roma egemenliğine geri döndürdükten on yıldan kısa bir süre sonra, Lombardlar, başka bir Germen halkı İtalya'yı işgal etti. Roma şehrinin kendisi ve yarımadanın güney kısmı Bizans İmparatorluğu'nun yönetimi altında kalmasına rağmen, kuzey ve orta İtalya'nın çoğu ya Lombard kralları ya da diğer küçük soylular tarafından yönetiliyordu.

Roma İmparatorluğu ve Barbar Avrupa Haritası 565 CE

Lisans: © Ian Mladjov. İzin alınarak kullanılmıştır.

Ancak savaş, Batı Avrupa'yı belaya sokan felaketlerden yalnızca biriydi. Bugün bile tam olarak anlaşılamayan nedenlerle, Akdeniz'deki uzun menzilli ticaret ağları altıncı ve yedinci yüzyıllarda giderek küçüldü. Akdeniz'de seyahat etmek yerine şarap, tahıl ve çanak çömlek yerel pazarlarda giderek daha fazla satılmaya başlandı. Sadece lüks mallar - çoğu ticaretin her zaman küçük bir azınlığı - uzun mesafelerde işlem gördü.

Justinian'ın imparatorluğunun kalbi bile dış tehditlerden güvenli değildi. İmparator Herakleios (taht. 610 – 641), kralları Khusrau (bkz. Sekizinci Bölüm) altında İmparatorluğun varlığını tehdit eden Sasani Persleri tarafından İmparatorluğun işgalinin ortasında iktidara geldi, orduları saldırıya geçti. Konstantinopolis'in kendisi. Dahası, Pers orduları on yıldan fazla bir süre ellerinde tutacakları Mısır ve Levant'ın kontrolünü ele geçirmişti. Herakleios, istilayı ancak Pers İmparatorluğu'nun kalbine, sonunda bir Bizans zaferiyle sonuçlanan bir karşı saldırı başlatarak engelledi. İmparatorluk bir tehdidi geri püskürttükten hemen sonra, İmparatorluğu çok daha ciddi sonuçlarla tehdit edecek bir diğeri ortaya çıktı.

Muhammed'in etkisi altında Arap çöllerinin kabileleri, önce Peygamber'in, sonra onun halefleri, halifeler ve Muhammed'in kurduğu din olan İslam'ın rehberliğinde birleşmişlerdi (bkz. Dokuzuncu Bölüm). İlk halifelerin güçlü liderliği altında, Arap Müslüman orduları hem Sasani İmparatorluğu'nu hem de Bizans İmparatorluğu'nu işgal etti. 636'daki Yermuk Savaşı'nda, Bizanslılar ve Araplar eşit olarak karşı karşıya gelse de, Bizans sahra ordusu kötü bir şekilde dövüldü. Sonrasında, önce Suriye ve Filistin, ardından Mısır, Hıristiyan Bizans yönetiminden İslam'ın kültürel ve siyasi etkisine düştü.

Yedinci yüzyıl aynı zamanda çeşitli yarı göçebe halkların Balkanlar, Yunan Peloponnese ve Tuna Nehri arasındaki bölge. Bu halklar arasında Türkler de vardı. Bulgarlar, NS Avarlar (tarihçilerin Türk olabileceğini düşündükleri) ve Slavlar. Avarlar orta Avrupa ovalarında göçebe olarak kaldılar, ancak hem Bulgarlar hem de Slavlar artık Bizans devletinin egemenliğine girmeyen Balkan topraklarına yerleştiler. Bir nesil içinde İmparatorluk, hem tarım hem de ticaret açısından muazzam bir zenginlik kaynağı olan Mısır'ın yanı sıra Balkanlar'ın kontrolünü de kaybetmişti. Yedinci yüzyılın sonunda, İmparatorluk eski benliğinin bir gölgesiydi.

Gerçekten de, Roma devleti ile devamlılık devam etse de, Bizans İmparatorluğu Batı Avrupa'nın karşılaştığı birçok sosyal ve kültürel meydan okumayla karşı karşıya kaldı. Birçok durumda, Bizans İmparatorluğu'nun şehirleri, neredeyse Batı Avrupa şehirleri kadar büyük ölçüde küçüldü. İstila tehdidi altında, birçok topluluk daha kolay savunulan tepelerde daha küçük yerleşim yerlerine taşındı. Konstantinopolis ve Selanik'in büyük metropolleri kentsel yaşamın ve faaliyetin merkezleri olarak kaldı, ancak İmparatorluğun büyük bölümünde yaşam ezici bir çoğunlukla kırsal oldu.

Okuryazarlık ve nakit ekonomisi gibi karmaşık bir toplumun daha da temel unsurları, durmasa da düşüşe geçti. Bizans devleti daha az para bastı ve gerçekten de çoğu işlem bu sırada nakit olmaktan çıktı. ekonomi şeytanlaştırılmış. Okuma yazma oranları bile düştü. Kilise adamları ve diğer seçkinler genellikle hala bir eğitime sahip olsalar da, büyük bir okuryazar okur kitlesinin hazır yayınları satın aldığı Roma devletinin günleri geride kaldı. Batıda olduğu gibi, okuryazarlık giderek dindarların malı haline geldi.

Roma İmparatorluğu ve Barbar Avrupa Haritası 750 CE

Lisans: © Ian Mladjov. İzin alınarak kullanılmıştır.

Perspektifler: Roma Sonrası Doğu ve Batı

Birçok yönden, Batı Avrupa'nın Roma sonrası Germen krallıkları ve Bizans İmparatorluğu benzer bir kaderi paylaştı. Her ikisi de keskin bir kırsallaşma gördü, yani, yaşayan şehirlerin sayısında ve bu şehirlerin büyüklüğünde bir düşüş. Her ikisi de okuryazarlıkta düşüşler gördü. Ve her ikisi de, vergi tahsilatında bile daha az yetkin bir devlet gördü. Ayrıca, tüm Akdeniz ve çevresi, okyanus boyunca yüksek hacimli ticarette, yaklaşık iki buçuk yüzyıl süren bir düşüşle istikrarlı bir düşüş gösterdi. 700 yılı civarında, neredeyse tüm ticaret yereldi.

Ancak Bizans ile Batı Avrupa'nın Germen krallıkları arasında derin farklılıklar vardı. İlk olarak, erişimi Augustus'un günlerine göre önemli ölçüde azalmış olsa da, imparatorluk devleti kaldı. Devlet önceki yıllara göre daha az vergi toplayıp daha az para basmasına rağmen, imparatorlukların en büyük bunalım döneminde bile bazı madeni paralar basmaya devam etti ve devlet aygıtı işlemeye devam etti. Batı Avrupa'da, aksine, Germen krallıkları vergi toplama yeteneğini yavaş yavaş kaybetti (İspanya'daki Vizigotlar hariç). Aynı şekilde, altın sikke basmayı da yavaş yavaş bıraktılar. Britanya'da şehirler neredeyse yok olmuştu, küçük köylerde yaşayan halkların yaşadığı bir ada, Roma'nın imparatorluk gücünün kalıntıları sessiz kalıntılar olarak duruyordu.

Han Sonrası Çin'de Ayrılık

Bir işgalcinin toplumun yeni savaşçı aristokrasisi olarak pozisyon aldığı Han Hanedanlığı'nın halef devletlerinden bazılarının durumu, Barbar ardıl devletlerin Roma kontrolünün yerini aldığı Batı Avrupa'nın durumuna benziyordu. Bununla birlikte, birçok yönden, Roma sonrası dünya, Han sonrası Çin'in aksine duruyor. İmparatorluk devleti Roma'da, Çin'de olduğu gibi çökmüş olsa da, okuryazarlık hiçbir zaman Roma İmparatorluğu'nda olduğu kadar şiddetli bir şekilde azalmadı ve vergi toplama aygıtı ve işlevsel bir devletin diğer özellikleri, Han ardıl devletlerinde bir dereceye kadar kaldı. ne Roma'da ne de Bizans'ta yapmadıklarını.

Budizm'in Çin'e Girişi

Krallıkların değişen konfigürasyonunun yanı sıra, Bölünme Dönemi boyunca belki de en dikkate değer gelişme Mahayana (“Büyük Araç”) Budizminin Çin'e girmesiydi (Mahayana Budizminin gelişimi için, Altıncı Bölüme bakınız). MS ikinci yüzyıldan başlayarak, Han Hanedanlığı'nın sonunda, Hindistan ve Orta Asya'dan Budist tüccarlar ve keşişler, inançlarını ve kutsal kitaplarını İpek Yolları ve deniz ticaret yollarıyla Çin'e getirdiler.

Budizm'in Yayılması | Bu harita, Budizm'in Çin'e ve Doğu Asya'nın geri kalanına Orta Asya'daki kara tabanlı yollar ve deniz yolları yoluyla nasıl yayıldığını gösterir.

Yazar: Gunawan Kartapranata

Etki çok büyüktü ve bu aynı dönemde Akdeniz bölgesinin Hıristiyanlaşması ve Hinduizm'in adanmışlık biçimlerinin Güney Asya'da yayılmasıyla karşılaştırılabilir. Tarihçiler, Sui Hanedanlığı dört yüzyıl sonra Çin'i yeniden birleştirdiğinde, Çin'in yaklaşık 33.000 Budist tapınağına ve iki milyon keşiş ve rahibeye sahip olduğunu tahmin ediyorlardı. Budizm, bu tapınaklar, din adamları ve kutsal yazılar ile büyük ölçekli bir dini organizasyon ve aynı zamanda hem sıradan insanların hem de yöneticilerin hayal gücünü yakalayan yaygın bir popüler inanç haline gelmişti.

Tarihçiler ayrıca bu yayılmanın neden gerçekleştiğini varsaydılar. Her şeyden önce, Budizm açıkça manevi bir ihtiyacı karşıladı. Bölünme Dönemi boyunca, hızlı siyasi değişim ve sürekli savaştan kaynaklanan kargaşa, insanların yaşamlarına çok fazla acı ve istikrarsızlık getirdi. Şimdi, burada onların acılarını karma ve yeniden doğuş kavramlarıyla açıklayan ve aynı zamanda kurtuluş ve aydınlanma yolları ile umut sunan bir din vardı. Budizm, dünyayı, merhametli Budaların ve Bodhisattva'ların tüm varlıkların kurtuluşu için çalıştığı birden fazla cehennem ve cennet vizyonlarının ortasına yerleştirdi.

Budizm insanlara farklı şekillerde hitap etti. Başkentlerde ya da dağ inzivalarında münzeviler olarak yaşayan bilimsel seçkinler için gerçeklik, benlik ve aydınlanmanın doğası hakkındaki Budist doktrinleri çekiciydi çünkü Taoist felsefedeki kavramlara benziyorlardı. Her iki felsefe de benliğin ve dünyanın sıradan anlayışlarının gerçekliğini sorguladı, arzularımızın yanıltıcı bir dünya yarattığını vurguladı ve kurtuluşa ulaşmak için teknikler önerdi. Örneğin Nirvana, Dao'ya (Taoist “Yol”) benzetiliyordu.

Hükümdarlar için Budizm siyasi amaçlara hizmet etti. İnanç çok popüler hale geldiğinden beri, yemin eden ve tapınak inşasına ve keşişlerin atanmasına sponsor olan yöneticiler dharma'yı, yani Budist yasasını destekledikleri için iyi görünüyordu. Hatta bazıları, keşişlerin onları enkarne Budalar olarak tanımasını sağlayacak kadar ileri gitti. Son olarak, Budist rahipler -yabancı ya da Çinli- saraylarındaki en eğitimli kişilerden bazılarıydı ve hükümdarlara uluslararası ilişkiler gibi sıradan konularda olduğu kadar büyü ve kehanet gibi ezoterik konularda da yardımcı olabiliyorlardı. Keşişler, ritüellerinin ve büyülerinin sihirli bir güce sahip olduğuna dair söz vererek destek kazandılar.

Son olarak, çoğu insan için Budizm bir adanmışlık diniydi. Budalar ve Bodhisattvalar, iyi karmaları tüm varlıkların yararına olduğu için tapınılması gereken merhametli varlıklardı. Bir tapınağa gidip tütsü yakarak ya da bir Buda heykelinin önünde dua edip adak sunarak, inananların basit bir dileği kabul edilmiş olabilir: bir hastalık iyileştirilir, sevdiklerine yardım edilir ya da daha iyi bir yeniden doğuş sağlanır.

Üç Krallık Dönemi (220-260)

MS ikinci yüzyılda, faktörlerin bir araya gelmesi, kırsal kesimde yaşayan alt sınıflar tarafından Han Hanedanlığı'na karşı büyük isyanlara yol açtı. Zor zamanlar geçiren birçok başarılı, bağımsız çiftçi, topraklarını, siyasi bağlantılarını büyük mülkler toplamak için kullanan güçlü yerel ailelere kaptırdı. Bir dizi sel, kuraklık ve bunların yol açtığı kıtlıklar ve salgın hastalıklar bu çiftçilerin durumunu daha da kötüleştirdi ve hükümet yardım sağlamada etkisiz kaldı. Daha sonraki Han döneminde, yerel kodamanların büyüyen mülklerini vergi levhalarından uzak tutmaları nedeniyle hükümet geliri düşmüştü. Ayrıca, daha sonraki birçok Liu imparatoru, imparatorluk kayınpederlerinin ve hadımların kavga eden hiziplerinin egemen olduğu sadece gençlerdi, bu nedenle yönetimin kalitesi düştü.

Yoksulluk ve açlıktan kaçmak için çaresiz olan birçok köylü, evlerini dağıttı ya da haydut çetelerine katıldı. Bazıları yeni bir çağın şafağını vaat eden ve böylece siyasi hedefleri olan büyük, militarize edilmiş dini toplumların bir parçası haline gelen bireylerin arkasında toplandı. Biri Sarı Sarık, sarı kumaş üyelerinin başlarına sarılı olarak adlandırılan bir topluluk. Kurucu Zhang Jue [jawng joo-eh], efsanevi Taoist filozof Laozi'nin sadık bir takipçisi olduğunu iddia etti. Zhang, onlara imanla şifa verme, ilkel bir organizasyon kurma ve yaklaşan bir kıyamet kehanetinde bulunma konusunda talimat vererek müritleri topladı. Takipçilerini, kıyametin ardından gökyüzünün sararacağı ve her şeyin eşit olacağı bir barış çağının geleceğine inandırdı. Hareket on binlerce kişiye ulaştı. Bazı takipçiler, MS 184'ün uygun olduğunu ilan ettiler ve o yıl için karakterleri devlet dairelerinin kapılarına çamura buladılar. Sarı Sarıklar isyan etti ve huzursuzluk kuzey Çin'e yayıldı. Bunu diğer benzer bin yıllık dini hareketler izledi.

Han Hanedanlığı krizdeydi, ancak kurucu Liu Bang veya İmparator Wu gibi daha önceki yöneticilerin güçlü liderliğinden yoksundu. Genç imparatorlar, imparatorluğun çevresinde özel mülklermiş gibi daimi daimi ordulara komuta eden generallere güvenmek zorunda kaldılar. Ancak Han hükümdarları isyanları bastırmak için askeri güçlü adamlara yetki vererek hanedanın kaderini belirledi. Generaller kendi aralarında husumet kurdular ve mahkemeye askeri bir diktatörlük dayatmak için yarıştılar. Sonunda, MS 220'de bir general Han imparatorunu tahttan indirdi, ancak krallığı birleştiremedi çünkü o zamana kadar ülke üç krallık ve rakip savaş ağaları tarafından bölünmüştü.

Kendi krallıkları içinde, her savaş lordu düzeni yeniden kurarak ve işleyen bir devlet kurarak elini diğerlerine karşı güçlendirmeye çalıştı. Sonuçta, savaşan adamlara ve gelire ihtiyaçları vardı. Cao Cao (155 – 220 CE) bu hedeflere ulaşmada en etkili olan oydu. Bir Han saray hadımının evlatlık oğluydu ve sonunda orduya girdi. Bir komutan olarak, Han ordularını Sarı Sarıklılara karşı yöneten mahmuzlarını kazandı. Hanedan dağılınca kontrolü ele geçirdi ve kuzey Çin'de bir diktatörlük kurdu. Son Han hükümdarını ortadan kaldıran ve Wei [yol] Hanedanlığını (MS 220 – 265) kuran oğluydu. Üç Krallık.

Üç Krallığın Haritası | Bunlar, Han Hanedanlığı sona erdiğinde şekillendi. Cao Cao, kuzey Wei eyaletinin kurucusuydu.

Lisans: © Ian Mladjov. İzin alınarak kullanılmıştır.

Bu zamana kadar, isyanlar ve iç savaşların bir sonucu olarak, kuzey Çin'deki birçok toprak boşa gitmişti. Böylece Cao Cao, askerlerini, topraksız yoksulları ve en önemlisi, iktidara geldiğinde kendisine hizmet etmiş olan uzak kuzeydeki bozkır topraklarından göçebe çoban kabilelerini yerleştirebileceği devasa devlet çiftliklerine dönüştürdü. Böylece, Cao yöneticileri vergi geliri sağlayan çiftçi kolonileri ve kalıtsal askeri aileler olarak Wei orduları için askerler yarattılar. Bu tür devlete ait topraklar ve kalıtsal askerler, bu süre boyunca savaş ağası hanedanlarının temel dayanakları haline geldi.

Diğer iki krallık, Wu ve Han güneydeydi. On yıllar boyunca, üç devletin de yönetici savaş ağaları, çok fazla ihanet ve hile içeren kampanyalarda birbirleriyle savaştı. MS 263'te Han krallığı, Wei komutanlarının işgalci güçlerinin eline geçti. Ama sonra, sadece iki yıl sonra, güçlü bir Wei ailesi -Sima- tahtı gasp etti ve krallığın adını Batı Jin [jean] (MS 265-317) olarak değiştirdi. Batı Jin, Wu'yu MÖ 280'de fethetti ve böylece Üç Krallık dönemini sona erdirdi.

Batı Jin (265-317)

Batılı Jin, Çin'i yeniden birleştirmişti, ancak bu birlik uzun sürmeyecekti. Çinli olmayan göçebe kabileleri kuzey Çin'e yerleştirme politikası geri tepti.Bunların arasında isyancı reisler ayaklandı, kendilerine ait krallıklar kurdular ve güçlerini kuzeye doğru genişlettiler. Bir Xiongnu kabile reisi Liu Yuan [lee-oh you-anne], Han Hanedanlığı imparatorluk prensesinin soyundan geldiğini ve bu nedenle Han İmparatorluğunu yeniden kurma hakkına sahip olduğunu bile ilan etti. Oğlu, Luoyang'daki Batı Jin mahkemesine indi ve sonunda MS 317'de onu doğuya, Jiankang'a [jeean cawng] (bugünkü Nanjing şehri) kaçmaya zorladı.

Kuzey ve Güney Hanedanları (317-589)

Kuzey ve Güney Hanedanları Döneminde Çin | Doğu Jin, hepsinin başkenti Jiankang olan güney hanedanlarının ilkiydi. Kuzey, Han olmayan kabile reisleri tarafından kurulan değişen krallıklar arasında bölündü. Bu etnik grupların isimleri haritada belirtilmiştir.

Lisans: © Paul Noll. İzin alınarak kullanılmıştır.

Çin, Kuzey ve Güney Hanedanları (317 – 589) olarak adlandırılan bir dönemde MS 589'a kadar sürecek bir hava durumu olan rakip hanedanlar arasında yeniden bölündü. Ardışık altı Güney Hanedanı, Jiankang'da bulunuyordu ve Yangzi Nehri havzasında güç üsleri vardı. Ancak, güney Çin'in büyük mülklere ve özel ordulara sahip güçlü ailelerin egemen olduğu bir sömürge sınırı içermesi nedeniyle yöneticileri genellikle askeri açıdan zayıftı ve gelirden yoksundu. Bu aileler soylarına çok değer veriyor, kendi aralarında evleniyor ve kendilerini Konfüçyüs medeniyetinin mirasçıları olarak görüyorlardı. Güney sarayında, yüksek makamlara hükmederek, kalıtsal bir aristokrasi oluşturdular. Egemen ailenin gücü her zaman etkileriyle sınırlıydı. Bu üç yüzyıl boyunca kuzeyde durum daha da karmaşıktı.

Liu Yuan tarafından Sarı Nehir boyunca kurulan krallık, farklı etnik kökenlerden Çinli olmayan şefler tarafından kurulan çok sayıda kısa ömürlü Kuzey Hanedanlığından sadece biriydi. Örneğin, Liu hükümdarları Xiongnu'ydu, diğerleri ise Türk kökenliydi. Kuzey zaman zaman çok sayıda rakip rejim arasında bölünürken, diğer zamanlarda ise birleşikti. Ancak bu krallıkların tümü benzer özellikleri paylaştı. Çin imparatorluğunu yeniden kurmak isteyen askeri hanedanlar tarafından yönetildiler. Orduları, Çinli piyadeler tarafından desteklenen aristokrat askeri ailelerden alınan ağır zırhlı seçkin bir süvariden oluşuyordu. Sivil memur olarak hizmet etmek ve bölgelerini yönetmek için eğitimli Çinlileri istihdam ettiler.

At sırtında bir Kuzey Wei askerini betimleyen pişmiş toprak heykelcik | Kuzey Wei, Kuzey Hanedanlarından biriydi

Yazar: Guillaume Jacquet Kaynak: Wikimedia Commons Lisansı: CC BY-SA 3.0

Kuzey ve Güney Hanedanları MS 589'da, bir kuzey krallığının yönetici klanından gelen bir general olan Yang Jian'ın [yawng geean] önce tüm kuzey Çin'in üzerinde kontrol kurmasını ve ardından son güney hanedanını yenmesinden sonra sona erdi. Yeni Sui [sway] Hanedanlığını İmparator Wen [bir] olarak yönetti. 9. Bölümde göreceğimiz gibi, Çin bir kez daha tek bir hanedan altında birleşti.

Güney Asya: Hinduizmin Dönüşümü ve Yeni Devletlerin Yükselişi

Ortak Çağa Hinduizm

Hinduizm de bu dönemde ve MS birinci binyıl boyunca yeni gelişmeler gördü. Aslında, birçok bilim adamı bu yüzyılları Hinduizmin ilk şekillendiği zaman olarak görüyor ve bu dini geleneğin önceki tarihi için Vedik Brahmanizm terimini kullanmayı tercih ediyor. Vedik Brahmanizm, hediyeler karşılığında Brahminlerin tanrıların iyiliğini sağlamak için krallar ve ev sahipleri için ritüeller gerçekleştirdiği Vedaların kurban merkezli diniydi. Ayrıca, vazgeçenlerin ruhsal kurtuluş arayışına girdiği Upanişadların spekülatif dünyasını da içeriyordu.

Ancak bu sonraki yüzyıllarda önemli bir şey oldu. Ek bir dini literatür derlendi ve yeni, popüler adanma biçimlerinin ortaya çıkışına ve Tanrı fikrine göre iyi bir yaşam ve toplum tanımlama çabasına işaret eden tanrıların tasvirleriyle türbeler ve tapınaklar inşa edildi. dharma. Bu geçişle birlikte Hinduizm hakkında daha resmi konuşabiliriz. Önemli bir metin grubu, Dharma Kutsal Yazıları, yetkileri eski bilgelere atfedilmelerinden kaynaklanan etik ve yasal eserler. Dharma, “görev” veya uygun insan davranışı anlamına gelir ve bu nedenle, başlıklarına uygun olarak, bu kutsal yazılar, her insanın doğru ve dindar bir yaşam sürmek ve iyi bir topluma katkıda bulunmak için uyması gereken kuralları tanımlar. En önemlisi, bu kurallar, bir bireye atanan rol tarafından belirlendi. varna sosyal sınıflar sistemi, kast sistemi ve cinsiyet. Örneğin, bir erkek için dharma, kastlarının ve kastlarının kurallarına uymak anlamına geliyordu. varna hayatta dört aşamadan geçerken: öğrenci, ev sahibi, münzevi ve feragat. Bir erkek, gençliğinde mesleğe hazırlanmak için çalışmalı ve bir ev sahibi olarak ailesini desteklemeli ve topluma katkıda bulunmalıdır. Hayatının sonlarında, bu hedeflere ulaştıktan sonra, önce toplumun kıyısında bir keşiş olarak, sonra da tek bağlılığı Tanrı'ya olan gezgin bir feragat olarak yaşayarak, maddi arzularından vazgeçmeli ve toplumdan çekilmelidir.

Kadının rolleri ise gençliğinde babasına itaat, yetişkinliğinde ise kocasına sadık hizmet olarak tanımlanmıştır. Bu nedenle tarihçiler, eski Hint tarihinde kadınların giderek daha fazla boyun eğen ve bağımlı hale geldiği bir eğilim görüyorlar. Kadınlar onurlandırılacak ve desteklenecek olsa da ideal toplum ve aile ataerkil terimlerle tanımlandı. Bu, erkeklerin kamusal hayata egemen olduğu, evde otorite figürleri olduğu ve genellikle mülkü devraldığı anlamına geliyordu. Ayrıca, kadınların giderek çok genç yaşta, hatta ergenlikten önce evlenmeleri ve dul olarak bekar kalmaları bekleniyordu. Daha sonraki yüzyıllarda, bazı dullar, ölen kocanın cenaze ateşinde kendilerini yakma uygulamasını bile gözlemlediler.

Meşhur Hint destanları da görev temasını işlemiştir. NS Ramayana(“Rama'nın Yolculuğu”) Prens Rama ve eşi Sita'nın hikayesini anlatıyor. Rama'nın ebeveynleri -kral ve kraliçe- onun tahta geçmesini istedi, ancak ikinci bir kraliçe ona karşı komplo kurdu ve onu yıllarca sürgüne zorladı. Sita ona eşlik etti, ancak bir iblis kral tarafından kaçırıldı ve sonuç olarak bir savaşa yol açtı. Sadık bir maymun tanrının yardımıyla Rama, iblisi yendi, karısını kurtardı ve onunla birlikte kral ve kraliçe olarak taç giydikleri babasının krallığına döndü. Kısacası, bu uzun hikaye boyunca, Rama bir kralın erdemlerini örnekledi ve Sita bir kız ve bir eşin erdemlerini örnekledi. İkisi de dharmalarını takip ettiler.

Benzer bir tema hakimdir Bhagavad-Gita(“Rab'bin Şarkısı”). Hindu kutsal kitaplarının bu klasiği, başka bir Hint destanında bir bölüm olarak yer alır. mahabharata (Büyük Bharata). Krallıklarının tahtı için savaşan kuzenler arasındaki savaşları anlatıyor. Bir savaş başlamak üzereyken, bu kuzenlerden biri -Prens Arjuna- silahlarını bıraktı ve akrabalarına zarar vermek istemediği için savaşmayı reddetti. Ancak akıl hocası ve savaş arabası sürücüsü Krishna, kendisi gibi bir savaşçının görevinin doğası hakkında, dharma'yı gözlemlemenin dini temelini gösteren bir konuşma yaptı. Arjuna böylece harekete geçti.

Dini metinler ve tapınaklar, aynı zamanda, birkaç yüce tanrıya odaklanan güçlü bir adanmışlık Hinduizminin yükselişine de işaret eder. Bir tanrı veya tanrıçanın temsillerini barındırmak amacıyla taş tapınaklar inşa edildi.

Deogarh, Hindistan'da erken bir Hindu tapınağı

Bu tapınak, Gupta döneminde Vishnu'ya ibadet etmek için inşa edildi, c. 500 CE. 200 BCE-300 CE dönemine tarihlenen daha eski tapınaklardan kalan kalıntılar iyi korunmamıştır.

Kaynak: Wikimedia Commons Lisansı: CC BY-SA 2.0

Tüm sınıflardan insanlar tanrıyı görmek, dua etmek ve meyve ve çiçek sunmak için tapınağa gidebilirdi. Bunu yaparak, bu efendiye olan sevgilerini ve onun lütfuyla kurtulma arzularını gösterdiler. En popüler tanrılar Shiva ve Vishnu idi.

Büyürken, bu yüce tanrıların adanmışları, memleketlerindeki tapınaklarda veya hikaye anlatıcılarında Brahmanlardan kökenleri, başarıları ve güçleri hakkında sayısız mit ve efsane duyacaklardı. Vişnu evreni korur ve dizginlenemez kötülük zamanlarında onu gözetler, onu ortadan kaldırmak ve dünyayı doğruluğa döndürmek için bir avatar şeklini alır. Kral Rama'nın Ramayana ve Krishna'nın Bhagavad-Gita aslında Vişnu'nun bu tür iki enkarnasyonudur. Shiva hem yardımsever hem de koruyucudur ama aynı zamanda her şeyi yok eder. Vişnu evreni korurken, Shiva bir döngünün sonunda onu yok eder. Üçüncü bir tanrı Brahma, sonra onu yeniden yaratır. Kombine olarak, bu Hindu üçlüsü - yaratıcı Brahma, koruyucu Vişnu ve yok edici Şiva - büyük kozmik döngülerin ve ayrıca yaşam ve ölümün arkasındaki tek ilahi gerçekliğin farklı yönlerini temsil eder. Her birinin kadın meslektaşları var. Örneğin Shiva'nın karısı Parvati, bir aşk ve bağlılık tanrıçasıdır.

Shiva ve eşi Parvati'nin kayaya oyulmuş bir Hindu mağara tapınağında rölyefi (c. 800) | Bu kabartma aynı zamanda daha sonraki bir çağa aittir, ancak MS erken yüzyıllara dayanan Hindu tanrılarının ikonik temsillerinin geleneklerini iyi bir şekilde yakalar.

Yazar: Kullanıcı “QuartierLatin1968”

Özetle, bu dönem ve MS ilk binyıl boyunca, daha sonra Hinduizm olarak adlandırılan yabancıların dinini oluşturmak için birkaç unsur bir araya geldi. Bu unsurlar, Brahminlerin kurban dinini, feragat edenlerin Ben'i ve ilahi gerçekliği manevi arayışını içerir (atman ve brahman) tarafından şekillendirilen bir toplumsal düzendir. varna ve kast sistemi, her bireyin dharma'sında somutlaşan yasa ve görev kavramları ve yüce tanrılara ve onların avatarlarına bağlılık. Böylece Hinduizm, Hindistan halklarının ve Hint toplumunun sosyal ve manevi yaşamını tamamen şekillendirdi. Bu nedenle, eski Hindistan hükümdarları Brahminleri desteklediler, tapınaklar inşa ettiler, varna sistemi ve yüce tanrılara bağlılıklarını beyan eden unvanlar aldı. Hinduizm, kralın dharmasının bir parçası oldu ve bu dharmayı yerine getirmek, tebaasının onayını getirdi.

Gupta İmparatorluğu ve Hindistan'ın Klasik Çağı

MS üçüncü ve dördüncü yüzyıllarda Gupta İmparatorluğu | Çoğu yerel yönetici, bağımlı krallar olarak yerinde bırakılmış olsa da, çoğu toprak genişlemesi Samudragupta saltanatı sırasında gerçekleşti.

Yazar: Kullanıcı “Javierfv1212” Kaynak: Wikimedia Commons Lisansı: CC BY-SA 3.0

Mauryan sonrası dönemlerin ve Ortak Çağın ilk yüzyıllarının karakteristik bölgesel devletleri modeli, Hindistan'da on altıncı yüzyıla kadar varlığını sürdürecektir. Herhangi bir zamanda, Hindistan'ın birçok kralı vardı. Ancak bazen, bir kral önemli bir bölgesel güç oluşturabilir ve kendisini diğerlerine göre yükselten büyük unvanlar alabilir. Bu nedenle siyaset sahnesi, yalnızca kraliyet güçlerinin bir mozaiğinden değil, aynı zamanda bir siyasi hiyerarşiden de oluşuyordu. Bazı hükümdarlar, diğerleri üzerinde güç sahibi oldular ve bu, ülkedeki birçok farklı hanedanlığın kralları ve prensleri arasında bir üstünlük ve itaat modeli oluşturdu. Bu üstün güçler, daha sonra, kurdukları istikrardan ve biriktirdikleri zenginlikten, sanatı himaye etmek ve kültürel bir rönesansı teşvik etmek için kullanabilirdi. NS Gupta İmparatorluğu 300 – 600 yılları arasında böyle bir gücün önde gelen örneği gerçekten de, bazı tarihçiler kuzey Hindistan'a hakim oldukları zamanı klasik bir çağ olarak görüyorlar.

Hindistan'ın eski siyasi tarihinin çoğunda olduğu gibi, Gupta hükümdarlarıyla ilgili ayrıntılar da büyük ölçüde madeni paralardan, yazıtlardan ve mühürlerden yeniden oluşturuldu. Hanedanlık, Ganj Nehri boyunca yer alan küçük bir devletin iki kralıyla belirsiz bir şekilde başlar, ancak daha sonra sahnede sonraki iki kralla patlar: Chandragupta I (c. 320 – 335) ve oğlu Samudragupta (c. 335 – 375). Fetih ve evlilik ittifakları sayesinde I. Chandragupta, eski Ganj merkezinde daha büyük bir imparatorluk kurdum. Bir altın sikke, Gupta İmparatorluğu'nu detaylandıran bazı kanıtları sağlar. Bu madeni para, Chandragupta'yı belirli bir Kraliçe Kumaradevi'nin yanında duruyor. Güçlü bir komşu krallığın prensesi olarak tanımlanırken, imparatorluk gücünü simgeleyen “Kralların Büyük Kralı” unvanını almıştır.

Chandragupta I ve Kraliçe Kumaradevi'yi tasvir eden Gupta dönemi sikkesi | Bu madeni para, Guptalar ve güçlü bir komşu devlet arasındaki evlilik ittifakını kanıtlıyor. Yazar: Kullanıcı “Uploadalt”

Kaynak: Wikimedia Commons Lisansı: CC BY-SA 3.0

Kırk yıllık saltanatı boyunca, Samudragupta imparatorluğu büyük yaptı, bu, Kral Ashoka'nın eski ferman sütunlarından birine yazılmış bir kraliyet övgüsü tarafından en güçlü şekilde kanıtlanan bir başarı. Samudragupta'yı “dünyanın dört bir köşesinin fatihi” olarak tanımlayan bu methiye, onun alt kıtada onlarca krala nasıl boyun eğdirdiğini anlatıyor. Eve daha yakın, Ganj boyunca birçok hükümdar öldürüldü ve toprakları ilhak edildi, kuzey Hindistan'da ve güneydoğuda daha uzaklarda, diğerleri “ele geçirildi ve kurtarıldı”. Yakalanan ve serbest bırakılan bu krallar “hizmetçiler” olarak tanındı, bu da haraç ve saygı göstermeleri koşuluyla kendi topraklarını astları olarak yönetmeye devam edebilecekleri anlamına geliyordu. Gupta hükümdarları, Ganj Nehri boyunca bir çekirdek bölgeyi doğrudan yönetirken, kolordu dinlenmek için. Gupta imparatorluk mahkemesi, fiilen, haraçlı yöneticilerden oluşan bir topluluğa başkanlık ediyordu.

Samudragupta'nın zamanından sonra, iki Gupta hükümdarı daha kırk yıllık uzun saltanatların tadını çıkardı ve imparatorluk bir güç ve refah zirvesine ulaştı. Ancak altıncı yüzyılda düşüş başladı. Bir dizi daha zayıf hükümdar, yurtiçinde iç çekişme ve yurtdışından yabancı istila ile karşı karşıya kaldı. Hunlar olarak bilinen büyük bir göçebe güç Orta Asya'dan çıktı ve kuzeybatıyı işgal ederek Gupta yönetimini istikrarsızlaştırdı. Daha sonra bağımlı yöneticiler ayrılmaya başladı ve imparatorluğun yerini daha küçük krallıklar aldı. Altıncı yüzyıldan sonra Hindistan, tarihinde yeni bir aşamaya girdi.

Ancak bu yüzyıllarda yüksek politikadan daha fazlası var. Yine, Gupta dönemi genellikle Hindistan için klasik bir çağ olarak etiketlenir. Bir uygarlığın tarihinde klasik olarak nitelendirilen bir dönem, genellikle, bir dizi alanda standart belirleyen başarılara ulaşmış olmasıyla, sanatsal ve entelektüel mükemmellik dönemi olduğu anlamına gelir. Klasik aynı zamanda bir uygarlık için belirli bir olgunlaşma düzeyi önerir. Bununla birlikte, bazı bilim adamlarının bu terimin kullanımını sorguladıkları, çünkü her yaştan harika eserler ürettiği ve bazen bir dönemi klasik olarak seçmenin sadece daha sonraki bir zamanın önyargılı yargısını temsil ettiği belirtilmelidir.

Yine de, Gupta döneminde Hindistan, önemli bilimsel keşifler, sanat ve edebiyat eserleri üretti. Buda'nın dingin aydınlanma ve öğretisini betimleyen zarif heykelleri, sanattaki klasik başarının özüydü.

Chandragupta I ve Kraliçe Kumaradevi'yi tasvir eden Gupta dönemi sikkesi | Bu madeni para, Guptalar ve güçlü bir komşu devlet arasındaki evlilik ittifakını kanıtlıyor.

Hindistan ayrıca edebi şaheserlerin bir patlamasına tanık oldu. Kalidasa Hindistan'ın en büyük Sanskrit şair ve oyun yazarlarından biridir. Onun oyunu Shakuntala'nın Tanınması, bir dünya başyapıtı, ailesi tarafından terk edildikten sonra kırsal kesimde bir inzivada yaşayan bir kızın hikayesini anlatıyor. Bir gün, bir kral ava çıktı ve tesadüfen ona rastladı. Aşık oldular ve evlendiler. Ama sonra aceleyle sarayına geri döndü ve daha sonra ona geldiğinde, lanetli olduğu için artık onu tanımıyordu. İkilemi için tek çözüm, ona bıraktığı bir yüzüğü sunmasıydı. Ne yazık ki, parmağından kaymıştı. Oyun, birçok yüksek gücün katılımıyla birlikte bu aşk hikayesinin nasıl sonuçlandığını anlatıyor.

Tıp alanında, Ayurveda eski tıp metinlerinin daha eksiksiz baskıları derlendikçe olgunlaştı. Ayurveda ("uzun ömür bilgisi" anlamına gelir), Hindistan'ın eski tıp bilimidir. Vücut sıvılarının (maddelerin) çıkıklarındaki hastalıkların kökenlerini açıklamak ve bunlara yönelik tedaviler önermek için sistematik bir çaba gösterir. Hindistan ayrıca astronomi ve matematik alanlarında da ilerlemeler gördü. Aryabhata Örneğin (476 – 550 CE), dünyanın bir eksen üzerinde döndüğünü ve tutulmaların bilimsel bir açıklamasını öneren ilk astronomdu. Hesapladı pi 3.1416'ya ve güneş yılı 364.3586805 güne kadar. Çalışmaları, aynı zamanda eski bir Hint keşfi olan karmaşık bir ondalık gösterim sisteminin çağdaş kullanımını göstermektedir.

Danışılan İşler ve İleri Okuma

Roma, Bizans İmparatorluğu ve Avrupa

Kahverengi, Peter. Hippo Augustine: Bir Biyografi. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2013.

———. Geç Antik Çağ Dünyası: MS 150 – 750. New York: W.W. Norton & Company, 1989.

Cameron, Alan. Roma'nın Son Paganları. Oxford: Oxford University Press, 2010.

Harper, Kyle. Utançtan Günaha: Geç Antik Çağda Cinsel Ahlakın Hıristiyan Dönüşümü. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013.

Meeks, Wayne. İlk Kentsel Hıristiyanlar: Havari Pavlus'un Sosyal Dünyası. New Haven: Yale University Press, 2003.

Ostrogorsky, George. Bizans Devleti Tarihi. Joan Hussey tarafından çevrilmiştir. Gözden geçirilmiş baskı New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1969.

Potter, David. İmparator Konstantin. Oxford: Oxford University Press, 2012.

Rautman, Marcus. Bizans İmparatorluğu'nda Günlük Yaşam. Londra: Greenwood Press, 2006.

Stark, Rodney. Hristiyanlığın Yükselişi: Belirsiz, Marjinal İsa Hareketi Birkaç Yüzyılda Batı Dünyasında Nasıl Hakim Güç Oldu?. San Francisco: Harper, 1997.

Wickham, Chris. Roma'nın Mirası: Karanlık Çağları Aydınlatmak, 400 – 1000. Avrupa Penguen Tarihi 2. New York: Penguen, 2009.

Wilken, Robert. Romalıların Onları Gördüğü Gibi Hristiyanlar. New Haven: Yale University Press, 2003.

Lewis, Mark Edward. İmparatorluklar Arasında Çin: Kuzey ve Güney Hanedanları. Cambridge: Harvard

Robin, Isabelle. Taoizm: Bir Dinin Büyümesi. Stanford: Stanford University Press, 1997.

Basham, A.L. Klasik Hinduizmin Kökenleri ve Gelişimi. Kenneth G. Zysk tarafından düzenlendi ve tamamlandı. Oxford: Oxford University Press, 1991.

Knot, Kim. Hinduizm: Çok Kısa Bir Giriş. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Birincil Kaynaklara Bağlantılar

Roma, Bizans İmparatorluğu ve Avrupa

Berger, Eugene İsrail, George Miller, Charlotte Parkinson, Brian Reeves, Andrew ve Williams, Nadejda'dan, “World History: Cultures, States, and Societies to 1500″ (2016). Tarih Açık Ders Kitapları. 2. Kitap: http://oer.galileo.usg.edu/history-textbooks/2

Bu çalışma, Creative Commons Atıf-Aynı Paylaşım 4.0 Uluslararası Lisansı ile lisanslanmıştır.


3. Aksumlu Ezana

Aksumlu Ezana, MS 4. yüzyılda Aksum krallığına hükmetti. Krallık genişti ve günümüzde Kuzey Etiyopya, Yemen, güney Suudi Arabistan'ın bazı bölgeleri, kuzey Somali, Cibuti, Eritre ve Sudan'ın bazı bölgelerini kapsıyordu. Rolü, Ezana daha çocukken ölen babasından devraldı.

Aksum'un Hıristiyanlığı kabul eden ilk kralı olmasıyla ünlüdür. Nazik bir hükümdardı ve halkının mutluluğunu çok önemsiyordu. Hükümdarlığı sırasında bir dizi dikilitaş ve dikilitaş diktiren bir anıt inşaatçısıydı. Buna rağmen, bugün en iyi Hıristiyan inancıyla hatırlanıyor ve Etiyopya Ortodoks Tewahado Kilisesi tarafından bir aziz olarak kabul ediliyor.

Süleyman ve Saba Kraliçesi, İncil'de adı geçen efsanevi Afrika Hükümdarı . (Shakko / Kamu Malı )

İddiaya göre son derece zengindi ve 2012'de Aksum'daki arkeolojik kazılar, kraliçe için çok meşru ve bol bir servet kaynağı olabilecek muazzam bir antik altın madeninin kanıtlarını keşfetti. 2015'teki diğer kazılar, her ikisi de son derece değerli mücevherlerle muhteşem bir tarzda gömülmüş iki kadın iskeleti ortaya çıkardı. Efsanenin gerçek olabileceğine dair bu somut kanıt, Aksum'un %90'ının kazılmamış olması gerçeğiyle daha da destekleniyor - Kraliçe hakkındaki efsaneler zaten doğrulanmışken, daha fazla çalışma yapıldıkça gerçekten var olduğuna dair daha fazla doğrulama olması kuvvetle muhtemeldir. sitesinde tamamlandı.


Orta çağda İrlanda'da savaş nasıldı ve farklı birimler nasıl donatıldı? Ayrıca ateşli silahlar ne zaman kullanılmaya başlandı/ ne sıklıkla kullanıldı ve ne kadar etkiliydi?

Medieval II: Total war on Britannia seferini oynadım ve temel darağacı ve çekirdekleri biliyorum ama bunların rolleri tam olarak neydi? Kuşatma ekipmanı veya süvari nasıl kullanıldı ve ne tür menzilli birimler vardı? Ayrıca haçlı seferlerine İrlandalıların katılımı var mıydı?

Gallowglass'lar, İskoçların paralı asker olarak hizmet etmeye başladığı 14. yüzyıla kadar gerçekten ortaya çıkmadı.

Darağacı gözlükleri ağır piyade ve koruma görevi görüyordu ama hatırladığım kadarıyla sayıları nispeten azdı.

İrlandalılar çoğunlukla hafif birlikler olarak savaştı: çekirdekler esasen avcı erleriydi ve İrlanda süvarileri hafif donanımlıydı. En yaygın menzilli silahlardan biri ciritlerdi.

Anladığım kadarıyla kuşatma ekipmanı yok denecek kadar azdı. İrlandalı çatışma tarzı baskınlara ve pusuya dayanıyordu. Bu onların diğer İrlandalılara karşı savaşmalarına yardımcı oldu, ancak İngilizler kaleler, ağır süvariler ve ağır piyadelerle saldırdıklarında onları durdurmak için gerçekten hiçbir şey yapamadılar.

İrlanda teçhizatı ve savaşçıları hakkında bazı görsel kaynaklar:

Diğer bir dezavantaj, İrlandalıların klanlara ve krallıklara bölünmüş olmaları ve gerçek Kelt geleneğinde, fetheden bir komşunun istilasının onları bir sonraki köyden insanları öldürmeye çalışmaktan alıkoymasına asla izin vermemeleriydi. Birleşik bir cephe yoktu, bu yüzden İngilizler bazı lordlarla ittifak yaptı ve diğerlerini bastırdı.

Erken Ortaçağ İrlanda savaşı çoğunlukla hafif piyade tarafından yapılan hızlı baskınlara dayanıyordu, bazen hafif süvarilerle destekleniyordu. Bu zaman diliminde, Viking paralı askerleri de yaygın olurdu, ancak tarihsel doğruluk için Total War kampanyasına güvenmezdim IIRC Brian Boru, kampanya başladığında hala hayatta, gerçekte birkaç yüzyıl önce savaşta ölmüştü.

"Kern", Galcenin fonetik telaffuzudur. ceitearn, temelde bir "birlik" anlamına gelir. Kerns, Plantasyon dönemine kadar ve muhtemelen ondan bir süre sonra bile İrlanda ortaçağ savaşının bel kemiğiydi. Kerns çoğunlukla bağımsız çiftçiler ve toprak sahipleriydi, çünkü Gal toplumunda silahsız olma yeteneği sosyal statünün önemli bir simgesiydi. Ceithearn iki tipte sınıflandırıldı muz İrlanda'da ve yurtdışında paralı asker olarak görev yapan ve daha önce bahsettiğim çiftçiler, sefer mevsimi boyunca lordları tarafından çağrıldı. Bizans Basileus'un belirttiği gibi, darağacı daha sonraki bir girişti ve çoğunlukla soylular tarafından daimi koruma olarak işe alındı.

Erken Ortaçağ İrlanda'sında savaş oldukça yaygındı, ancak kıtada ve hatta İngiltere'de görülen ölçekte değil, bazıları Uí Néill gibi aile ilişkileri yoluyla daha büyük gruplar halinde birleşen birçok küçük krallık vardı. Krallar, çeşitli nedenlerle bazen sığır baskınları veya diğer ailelerle olan kan davaları nedeniyle, bazen yeni taç giyen krallar için bir itici güç olmayacaklarını göstermek için, bazen de çok daha büyük çapta savaşlar (çoğunlukla küçük baskınlar) yaparlardı. 1000'lerin başında Uí Néill ve Brian Boru arasında ve bundan daha önce İrlanda İrlandalıları ve İskandinav yerleşimciler arasında yürütülen çatışmalar gibi. İrlanda savaşının organizasyonu ve stratejisi, muhtemelen yüzyıllar boyunca nispeten aynı kalmıştır, ta ki Tudor ortaçağın sonlarında barutun yeniden fethedilmesine ve yaygın olarak kullanılmasına kadar, İrlandalılar kendi mızrak ve nişancı birimlerini, silahşörler ve kılıçlı mızrakçılar temelli mızraklı birimlere karıştırılana kadar aynı kalmıştır. kıta stratejisi üzerine. Bu süre zarfında İrlandalılar, bazen "ateşli silahlara tamamen güvenmek" de dahil olmak üzere, işgalci İngilizlerden daha büyük ölçekte barut silahları kullandılar.

İrlanda piyadelerinin büyük kısmı, çağdaş Avrupalı ​​savaşçılara kıyasla zırhsız ve hafif silahlı olurdu. Gallerli Gerald, 12. yüzyılda İrlandalıların savaşa kısa mızraklar, baltalar ve dartlarla (cirit gibi fırlatan bir mızrak) girdiğini yazar. Kerns, erkek çocuklarına silahlarını ve kalkanlarını savaşa taşıdı, neredeyse diğer Avrupa askeri kuvvetlerinin yaverleri gibi hizmet ettiler, muhtemelen savaş ticaretini ilk elden öğrenen savaşçıların çocuklarıydılar. İrlanda'nın Tudor tarafından yeniden fethi sırasında bir İngiliz, çekirdeklerin

". bir tür uşak, hafifçe silahlanmış bir kılıç ve tahtadan bir hedef [küçük bir kalkan] veya dikenli başlı bir ok ve yay ya da harika bir kolaylık ve özenle attıkları üç dart. "

Kerns, kuşaklı safran renkli bir tunik giyerdi, çünkü Gal İrlanda'sında insanların giyebilecekleri kıyafetlerin rengi sosyal sınıfları tarafından kısıtlanmıştı. Neredeyse gerilla savaşçıları gibi hafif akıncılardı ve İrlandalılar yürüyüşte veya kampta bir İngiliz ordusunu pusuya düşürdüklerinde neredeyse her zaman kazandılar. Meydan muharebesinde, İrlandalılar, düşman topraklarını korursa, kern'i sık sık kaybederdi. Daha önceki antik çağlardan kalma Galya stratejisine benzer şekilde, İrlandalılar büyük ve korkunç bir savaş çığlıkları ve boynuzları (daha sonra gaydalar) yaratır, ardından düşman hattına hücum eder, mızraklarını fırlatır ve kılıçları veya uzun hançerleriyle göğüs göğüse çarpışmaya girerdi. . Çekirdekler düşman düzenini kıramazsa, ağır baltalı zırhlarındaki darağacı arkada bekliyor olacaktı.

Fergus Cannan'ın yazdığı gibi, "pusuya, baskınlara, keşif çalışmalarına ve klanlar arası savaşın karanlık, dağınık tekniklerine gelince, ceitearnach kesinlikle birinci sınıftı." 16. yüzyılda İngilizler, çekirdeklerin baskın ve çatışmada ne kadar etkili olduğunu fark ettiler ve İrlandalı paralı askerler kiralamanın yanı sıra kendi Kerns çetelerini bile yükselttiler.

Kaynaklar ve daha fazla okuma:

Fergus Cannan, "Cehennemin Hags: Geç Ortaçağ İrlanda Kern," Tarih İrlanda, Cilt. 19, No. 1, s. 14-17

G. A. Hayes-McCoy, "İrlanda Savaşında Strateji ve Taktikler, 1593-1601", İrlanda Tarihi Çalışmaları, Cilt. 2, No. 7 (Mart 1941), sayfa 255-279.

K. Simms, "Orta Çağ'da Gal Savaşı", İrlanda'nın Askeri Tarihi (Cambridge, 1996) 99-115


Renkli Kadınlar 20. Yüzyılda Hala Eğitimlerinin Önündeki Barikatları Zorluyor

19. yüzyıldan sonra özellikle Amerika'da kadınların kolej eğitimi 20. yüzyılda yavaş yavaş çığ gibi büyümeye başladı. Kabul edilebilir kadın rolleri kavramları değişmeye başladıkça, özellikle II. Bunların çoğu, özellikle 1960'larda ve 70'lerde kadınlar arasında üniversite kayıtlarındaki artış, ikinci dalga feminizmin etkisine bağlı gibi görünüyor. Kadınların eğitimi daha fazla kabul görmeye başladıkça ve yüksek eğitimli kadınlar işgücüne girdikçe, şu anda gördüğümüz fenomen için ortam yaratıldı: kadınlar erkeklere göre daha fazla sayıda üniversiteye kaydoluyor.

Tüm bunlara rağmen, konu kadınların, özellikle de beyaz olmayan kadınların eğitimine geldiğinde hâlâ birçok barikat vardı. Örneğin, Yale Üniversitesi 1892'de yüksek lisans okuluna kadınları kabul etmeye başlasa da ve Yale Hukuk Fakültesi ilk Afrikalı-Amerikalı öğrencisi Edwin Archer Randolph'u 1880'de mezun etmiş olsa da, diplomasını alan ilk Afrikalı-Amerikalı kadın Jane Bolin. Yale Yasası, sadece 1931'de mezun oldu - renkli kadınların bir eğitim alırken sıklıkla uğraşmak zorunda kaldıkları çifte yükü gösteriyor (Bolin, New York Barosu'na katılan ilk Afrikalı-Amerikalı kadın ve ilk Afrikalı-Amerikalı kadın oldu. ABD'de yargıç olarak görev yapacak kadın).

Ve dünyanın en eski üniversitelerinden biri olan Oxford'un, ilk kez, üniversitenin fiilen başkanı olan bir kadın Rektör Yardımcısı ataması ise ancak 2016'da gerçekleşti. Kadınların Rektör Yardımcısı atamaları artıyor, ancak 2016'da İngiltere'deki yeni atamaların yalnızca yüzde 29'unu oluşturuyorlar. Yine de, Harvard'dan McGill'e ve Brown'a kadar okulların geçmişte veya günümüzde kadınlar tarafından yönetildiği göz önüne alındığında, üniversitelerde liderliğin geleceğinin aslında çok kadın olacağını ummak çok fazla değil.


Amerikan Devrimi Döneminde Kadın ve Siyaset

Tarihçiler bir zamanlar, Amerikan Devrimi çağındaki kadınların oy kullanamayacakları ve oy hakkı elde etmeye çok az ilgi gösterdikleri için, esasen apolitik varlıklar olduklarını varsaydılar. Akademisyenler, kadınların bağımsızlık hareketine eşlik eden tartışmalara aktif olarak katıldıklarını ve savaştan sonra birçoğunun kendileri için daha geniş bir siyasi rol aradığını kabul ediyor. Dahası, erkekler kadınların savaş çabalarına desteğini memnuniyetle karşıladı. Kadınları özellikle ev içi görevlere uygun görürlerse, çoğu savaş sona erdikten sonra bile kadınların siyasi rehberliğini ve yardımını aramaya devam etti.

Elbette, siyasi yapıyla daha aktif ve aracısız bir ilişki kurmak isteyen kadınlar, ciddi yasal ve ideolojik engellerle karşı karşıya kaldılar. Örtülere ilişkin genel hukuk sistemi, evli kadınlara bedenleri veya mülkleri üzerinde hiçbir kontrol hakkı tanımadı ve bu nedenle onlara siyasi görüşlerini ifade etmeleri için resmi bir yer tanımadı. Dini gelenek, “daha ​​zayıf cinsiyet” olan kadınların orijinal günahın yazarları olduğunu söylüyordu. “Cumhuriyetçilik” ile ilişkilendirilen ideoloji, bağımsızlık, kendine güvenme, fiziksel güç ve cesaret özelliklerinin yalnızca erkeksi erdemler olduğunu savundu. Pek çok gözlemci, kadınları, lükslerin peşinde koşan ve cinsel iştahlarını kontrol edemeyen, özünde bencil ve uçarı yaratıklar olarak nitelendirdi. Yine de, bazı kadınlar kendilerine siyasi roller biçtiler.

Savaştan önce, birçok kadın çeşitli tüketim dışı hareketlerde aktif, hatta önemli roller oynadı, İngiliz mallarını satın almaktan kaçınmaya söz verdi ve yasaklı malları boykot etmeyi reddeden tüccarlara saldırdı. Bazıları sokaklara döküldü ve sömürge şehirlerinin huzurunu periyodik olarak bozan ayaklanmalara katıldı. Vatansever görüşlerini ilan eden birkaç yayınlanmış oyun ve şiir. Sadık olacak bu kadınlar da aktifti, protesto hareketini onaylamadıklarını ifade etmekte asla isteksizdiler.

Savaş sırasında birçok kadın, vatansever davaya bağlılıklarını, yanında olmayan kocalarının yükünü omuzlayarak gösterdi. Çiftlikleri ve işletmeleri yönettiler. Önce Philadelphia'da, sonra diğer şehirlerde kadınlar, Kıta Ordusu için para toplamak için kapı kapı dolaştılar. Bazıları kocalarına, askerlerin maddi ihtiyaçlarıyla ilgilendikleri cepheye kadar eşlik etti. Çok azı erkek kılığına girip orduya katıldı, sadece erkeklerin ülkenin iyiliği için hayatlarını feda etme kapasitesine sahip olduğu fikrini yalan olarak ifşa etti. Sadık kadınlar, onlara fiziksel acı ve duygusal acıdan biraz daha fazlasını getirse de, siyasi görüşlerini ifade etmeye devam ettiler. Afrikalı Amerikalı kadınlar, efendilerinden kaçmak ve kendilerine yeni, bağımsız hayatlar kurmak için savaş zamanı kaosundan yararlandılar.

Savaştan sonra, kadınlar geçit törenlerinde yürüdüler, yasa koyucular için lobi yaptı ve dilekçe verdi, Kongre oturumlarına katıldı ve siyasi mitinglere katıldı - belirli adaylara veya hiziplere desteklerini verdi. Elit kadınlar romanlar, şiirler ve oyunlar yayınladılar. Bazıları, siyasi meseleleri tartışmak için kadın ve erkeklerin bir araya geldiği salonlara ev sahipliği yaptı. New Jersey'de tek mülk sahibi kadınlar oy kullandı.

Bununla birlikte, yüzyılın sonuna gelindiğinde, kısmen yeni “bilimsel” cinsiyet farklılığı kavramlarının “ayrı alanlar” kavramının yolunu hazırlaması nedeniyle, kadınların siyasi haklarının savunucuları zemin kaybetti. Yargıçlar ve yasa koyucular kadınları doğal olarak bağımlı olarak tanımlasalar bile, siyaset daha organize hale geldi ve kadınların görüşlerini "dışarıda" ifade etmeleri için çok az yer bıraktı. Yine de, özellikle beyaz, orta sınıf kadınlar, resmi siyasi haklar talep etmeden kamusal alanı etkilemenin yollarını bularak daha iyi eğitim fırsatlarından yararlandı. 19. yüzyılın ortalarındaki antebellum reform hareketlerinin zeminini hazırlayan hayırsever toplumları okudular, yazdılar ve örgütlediler.

Anahtar kelimeler

Konular

Siyasi Faaliyetin Anlamı

Yakın zamana kadar, tarihçiler siyasi faaliyeti oy kullanma hakkıyla eşitlediler ve bu nedenle Amerikalı kadınları, birkaç cesur ruhun (diğer şeylerin yanı sıra) oy hakkı talep ettiği 19. yüzyılın ortalarına kadar hiçbir siyasi sesi olmayan olarak nitelendirdiler. Siyaset, vatandaşlık ve oy verme, o zamanki modern Amerikalıların zihinlerinde o kadar bağlantılıydı ki, çok azı haklarından mahrum bırakılmış kadınları siyasi aktörler olarak hayal etti. Bağımsızlık Bildirgesi, "bütün erkeklerin eşit yaratıldığını" ilan etmiş olabilir, ancak çok az bilim adamı, kadınların Jefferson'un yükselen retoriğinin kendileri için geçerli olduğuna inandığını öne sürdü. Ancak 1980'lerden itibaren tarihçiler, siyasi bir kişi olmanın veya Amerikan Devrimi döneminde vatansever veya sadık olmanın ne anlama geldiğine dair anlayışlarını yeniden incelemeye başladılar. Bilim adamları, 18. yüzyıldaki siyasi faaliyet görüşlerinin modern zamanlardakiyle aynı olduğunu varsaymak yerine, siyasi faaliyeti belirgin bir tarihsel bağlamda tanımlayarak geçmişe yeniden baktılar. Açık uçlu ve tartışmalı olmaya devam eden bu çabanın sonuçları, tarihçileri kendilerinden çok farklı bir dünyayla tanıştırdı.

Devrim öncesi, sırası ve sonrasında kadınların siyasi varlıklar olarak hareket etme yeteneklerinin ciddi sınırlarla karşı karşıya olduğunu kimse inkar etmez. En bilinçli olarak kamusal ruha sahip kadınların bile devletle ilişkilerini erkeklerin deneyimlerinden farklı şekillerde tanımladıklarını kimse inkar etmez. Gerçekten de, beyaz kadınlar 18. yüzyıl boyunca siyasi güçlerini kaybediyorlardı. 17. yüzyılda, siyasi hakların dağılımında cinsiyet kimliği değil, toplumsal konum temel belirleyiciydi. İngiltere'de, belirli koşullar altında, aristokrat kadınlar oy kullanabiliyor ve görevde kalabiliyordu. Amerika'da kimse seçkin bir kadının siyasi meselelerde görüşlerini ifade etme ve alt sınıf erkekler üzerinde otorite kurma hakkını sorgulamadı. 18. yüzyılda cinsiyet statüden daha önemli hale geldi. Herhangi bir kadın, ne kadar iyi doğmuş olursa olsun, kamusal ya da politik alan için “doğal olarak” uygun görülmedi. Hemen hemen her alanda kadınlar, yalnızca cinsiyetleri nedeniyle resmi ve hatta gayri resmi siyasi faaliyetlerden dışlandılar. 1

Yasal olarak, evli kadınlar, onları herhangi bir bağımsız sivil kimlikten mahrum bırakan bir ortak hukuk doktrini olan “gizlilik” sisteminin tuzağına düştüler. Koca, karısını dış dünyaya temsil etti. Kadının işini ve vücudunu kontrol etti, tüm siyasi kararları verdi ve karısının evliliğe getirdiği tüm mülkleri kontrol etti. Mülkiyet o dönemde siyasi hakların temel şartı olduğundan, bir kadının mülkiyeti yoksa, siyasi varlığı da yoktu. Bir kadının sadakati devlete değil kocasınaydı. Gücünü hafif bir el ile kullanabilir, karısıyla siyaset tartışabilir ve hatta onun görüşlerini dinleyebilirdi, ancak bunu yapma kararı yalnızca kendisine aitti. En azından yasal olarak, kadınların tek bir hakkı vardı, o da eş seçme hakkı. Bu seçimi “özgürce” yaptıkları için kocalarının iyiliğine tabi oldular.

Beyaz kadınları -bekar olsalar bile- politik olmayan bir statüye indiren yalnızca yasa değildi. Sözleşme, kadınların çeşitli cephelerde siyasi sürece katılma yeteneklerini sorguladı. Birçoğu, kadınların tutkularının ve cinsel arzularının kölesi olduklarını kanıtlamak için Havva'nın hikayesini kullanmaya devam etti. Kararsız ve uçarıydılar ve hepsinden öte mantıksızdılar ve bu nedenle sağlıklı bir yönetim biçiminin gerektirdiği kararları almaya uygun değillerdi. “Cumhuriyetçi” ideoloji, siyasi haklar için temel gereklilikler olarak - hepsi erkeksi özellikler olarak, “erdem” olarak çerçevelenen - mülkiyet sahibi bağımsızlığı, kendine güvenmeyi, fiziksel gücü ve cesareti vurguladı. En azından bazı erkekler kamu yararını desteklemek için kendi çıkarlarını feda edebilirler. Ancak hemen hemen tüm kadınlar, "doğal olarak" lükse çok fazla harcadıklarında, kocalarını borca ​​soktuğunda ve tüm sosyal dokuyu zayıflattığında ısrar etti. O halde, ulusal çıkarlar bunu gerektirdiğinde bile, lüks düşkünlüklerine karşı koyamayacak kadar zayıflarsa, kadınlar kendilerine nasıl vatansever diyebilirlerdi?

Yine de kanıtlar, karşılaştıkları sınırlamalara rağmen, kadınların günün siyasi meselelerini nadiren görmezden geldiklerini gösteriyor. Bu, özellikle Amerikan Devrimi döneminde doğruydu. Fakat kadınlar hangi açılardan “politik”ti? Ne tür siyasi faaliyetlerde bulundular? Hangi faaliyetler onlara kapalı kaldı? Varsa ne değişti? Kadınların devletle ilişkilerine ilişkin anlayışları, son derece eşitlikçi ilkelere dayanan bir hareketin sonucu olarak temel bir şekilde değişti mi?

Açıkçası bu soruların cevapları farklı. Elit, beyaz kadınların (erkek meslektaşları gibi), özellikle erkek siyasi dünyasını etkileme yetenekleri açısından, alt sınıf beyaz veya Afrikalı Amerikalı kadınlardan daha fazla devrimci değişimin faydalarını elde etme olasılıkları daha yüksekti. Kentli kadınların kırsal Amerika'daki meslektaşlarından daha fazla seçeneği vardı. Quaker'lar, kadınlara diğer mezheplerden daha fazla yetki verdi.New England kadınları, bir bütün olarak, güneyli kız kardeşlerine göre daha okuryazardı ve eğitime daha fazla erişimleri vardı.

Kadınların resmi siyasi faaliyetlerine odaklanan akademisyenlerin, Amerikan Devrimi'nin kadınların rollerini anlamlı bir şekilde değiştirmediğini savunmak için iyi nedenleri var. Büyük çoğunluk hala oy kullanamadı. Oy hakkı tanınan birkaç kişi bu hakkı çabucak kaybetti. Kadınlar, yerel düzeyde bile siyasi görevde bulunamıyorlardı. Bununla birlikte, ev dışındaki dünyadan hiçbir zaman boşanmadılar ve görüşlerini sık sık alenen dile getirdiler. Savaş sonrası siyasete ilgi duymayan kadınlar bile kendilerini cumhuriyetin üyeleri, vatansever aktörler olmaktan gurur duyan hak sahibi vatandaşlar olarak tanımladılar.

Ayrıca, “siyasal”ın tanımını, toplumsal ve cinsel olana politik terimlerle bakmak için genişletmek mümkündür. Bir akademisyenin iddia ettiği gibi, “ataerkil yapısı ve değerleriyle aile, 'devlet'in mikrokozmik bir temsiliyse”, iç meseleler siyaset tarihçilerinin ilgi alanına girer. 2 Kadınlar devrimci retoriği kendi koşullarına uyguladılar. Bazıları, kendi mutluluk versiyonlarını takip ederek, istismarcı kocalardan bağımsızlıklarını ilan ettiler. Diğerleri vücutlarının kontrolünü ele geçirdi ve dünyaya getirdikleri çocuk sayısını sınırladı. Beyaz, orta sınıf kızlar, giderek artan sayıda kadın akademisine katılarak, mantıklı siyasi kararlar alabilen rasyonel varlıklar olduklarını iddia ettiler. Okudular, yazdılar, yayınladılar, edebi topluluklar kurdular, hem kendi hayatlarını hem de toplumun daha az şanslı üyelerinin hayatlarını iyileştirdiler. Elit kadınlar, günün siyasi meselelerini tartıştıkları salonlara ev sahipliği yaptı ve huysuz politikacıların kaba kenarlarını yumuşatan sosyal bir ortam yarattı. 1970'lerde feministlerin iddia ettiği gibi “kişisel olan politiktir” ise, o zaman bu kadınlar politik olarak hareket ediyorlardı. “Yüksek” siyaseti önemseseler de, kendilerini “cumhuriyetçi anneler veya eşler” olarak görseler, “yerli vatandaşlık” veya “sivil toplum” üyeliği iddiasında bulunsalar da, bu kadınların yaşamları Amerikan Devrimi'nden derinden etkilenmiştir. 3

Devrimin Gelişi

Erkekler ve kadınlar, Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzalanmasından önceki on yılda Amerika'nın İngiltere ile ilişkisi konusundaki tartışmalara katıldılar. Sömürge kadınları kesinlikle kamu işleriyle ilgileniyorlardı. Büyük Uyanış, Fransız ve Kızılderili Savaşı ve tek tek illerde yerel meseleler üzerinde patlak veren siyasi kavgalar hakkında fikirleri vardı. Evin dışındaki dünyayla eşler, anneler, kızlar, hatta insan olarak ilgileniyorlardı. Ama bu sefer biraz farklıydı. Bu kez, erkekler tarafından kontrol edilen bir siyasi yapı, doğrudan kadınlara destek istedi ve onlara Amerikan Devrimi'ne yol açan dramada oynamaları için bir rol verdi. Bazı kadınlar nihayetinde bağımsızlığa yol açan protesto hareketlerini destekledi. Diğerleri aynı hareketlere karşı çıktılar, Kral'a sadık kaldılar ve İmparatorluğu birbirine bağlayan bağların kopması halinde doğacağına inandıkları kaos ve bozulmadan korktular. Her iki durumda da, birçok kadın günün kamusal meseleleriyle meşgul olmaya başlamıştı.

Elbette, bağımsızlık yolunda hiçbir şey kadınların politik, sosyal veya yasal statüsünü değiştirmedi. Bununla birlikte, sömürgeci liderler, amaçlarını güvence altına almak için en iyi araç olarak tüketim dışılığı kullanmaya karar verdiklerinde, kadınların desteğine ihtiyaçları olduğunu fark ettiler. Ev alışverişlerinin çoğunu kadınlar yaptı. Bu nedenle, İngiliz lüks eşyalarına düşkünlükten kaçınmaya ve bunun yerine aileleri için ev dokumaları üretmek için kendi eğirme ve dokumalarına güvenmeye ikna edilmeleri gerekiyordu. Elbette resmi siyasi faaliyette bulunmazlar, ancak iç alanda yaptıkları seçimler tanım gereği siyasi hale gelir.

Kadınlar meydan okumaya cevap verdi. Özellikle New England'da, protesto hareketini destekleyenler, genç bir katılımcının belirttiği gibi, pazarlığa “Ulusal” olduğunu hissederek, kadınsı yeteneklerini gururla sergileyerek, arıları döndürmek için halk arasında toplandılar. 4 Kolonilerde her sosyal statüden kadın tüketim dışı anlaşmalar imzaladı. 1774'te, Kuzey Karolina, Edenton'da elli bir kadın daha da ileri giderek böyle bir anlaşmayı imzalayarak, bunu özellikle kamu yararı adına yaptıklarını iddia ederek, bu tür bir anlaşmayı imzaladıklarını ve bu tür bir anlaşma hakkında girdap gibi dönen siyasi tartışmaların sonuçlarını anladıklarını ve umursadıklarını beyan ettiler. onlara.

Bekar kadınlar daha da güçlü davranıyorlardı. 1765'te Philadelphia'daki beş kadın esnaf, Damga Yasasına karşı olduklarını gösteren bir ithalat yasağı anlaşması imzaladılar. Tek mülk sahipleri olarak, yasal olarak politik olarak hareket edebiliyorlardı - kumaş üreticileri veya mamul mal tüketicileri olarak değil, ticaret topluluğunun üyeleri olarak. Birkaçı zaten vardı biraz siyasi otorite. Philadelphia'da koloni düzeyinde oy kullanamayanlar, konsey üyelerinin seçilmesine yardımcı olabilecek “özgür insanlar”dı. Ayrıca milletvekillerine lobi yapabilir ve aynı dilekçeleri imzalayabilir ve erkek meslektaşları tarafından alınan aynı siyasi kararları alabilirler. 5

Diğer kadınlar, belki daha ihtiyatlı, belki de sadece yeteneklerini iyi kullanmak, edebiyat cumhuriyetinin bir parçası olarak kamusal alana girdiler. Quaker şairi Hannah Griffits, 1768'de Townshend Görevlerini hiçe sayarak boykotu destekledi ve şöyle dedi:

Kadınlar oy kullanamayabilir, ancak “olumsuz” çıktılar. Ve tüccarlar vatani görevlerini yapmayı reddettiklerinde bunu kullanabilirlerdi.

James Otis'in kız kardeşi ve James Warren'ın eşi Mercy Otis Warren da vatansever davayı desteklemek için kalemini aldı. İlk yayınlanan oyunu, Adulatör (1772) Massachusetts valisi Thomas Hutchinson'a acımasızca saldırdı ve onu masum Amerikalıların özgürlüklerini yok etmeye kararlı bir zorba olarak tasvir etti. Oyun, sömürgecileri, amaçlarına ulaşmak için hiçbir şeyden vazgeçmeyecek bir lidere karşı tetikte olmaya çağırdı.

Her kadın dilekçe imzalamaz, şiir yazmaz veya “ulusun” iyiliği için kumaş eğirmez. Kendilerini politik olarak ifade eden kadınlar bile geleneksel cinsiyet normlarına meydan okumadı. Evli bir kadının ailesine karşı yükümlülüklerini kimse inkar etmedi ya da kadınlar için oy hakkı talep etmedi. Yine de pek çok kadın -erkek meslektaşları gibi- İngiltere ile Amerika'yı ayıran meselelere kayıtsız kalsa da, pek çoğu da politik düşünmeye başladı. Bazıları, tüketim dışı anlaşmaları imzalamayı reddederek, meydan okurcasına İngiliz çayı içerek ve Kraliyet'e devam eden bağlılıklarını ilan ederek bağımsızlık hareketini küçümsedi. Diğerleri, kendi haklarının çok sınırlı olduğunu kabul etmemiş gibi görünseler bile, sömürge Amerikalıların hakları için fedakarlık yaptılar.

Cumhuriyet ideolojisine göre, kamu yararı için canını feda etmeye istekli olması, vatanseverliğini kanıtlıyordu. Vatandaşlar hak talep edeceklerse, bu haklara eşlik eden görevleri yerine getirmek zorundaydılar. Bu perspektiften, kadınlar herhangi bir vatandaşlık iddiasından dışlandı, çünkü hiç kimse bir kadının Kral için savaşmak veya Amerikan özgürlüklerini savunmak için bir tüfek almasını beklemiyordu. Savaşın başlaması kadar hiçbir şey erkekleri kadınlardan ayırmadı. Savaş, cinsiyet farklılıklarını pekiştirerek, herkese savaş alanının bir erkek koruma alanı olduğunu, erkeklerin her şeyi riske attığı ve böylece hemşehrilerinin hayranlığını kazandığı bir arena olduğunu hatırlattı.

Kadınlar da savaş boyunca fedakarlıklar yaptı, ancak fedakarlıkları hafife alındı ​​ve nadiren fark edildi. Kocalarını, kardeşlerini, babalarını ve oğullarını kaybettiler. Erkekler savaşmak için evden ayrıldığında kendileri için savaştılar. Özellikle beyaz, orta sınıf kadınlar, enflasyonun en temel ihtiyaçların erişilemeyeceği bir zamanda iki yakasını bir araya getirdi. Aile şirketlerini ve çiftlikleri yönetmek, alacaklıları savuşturmak, inatçı köleleri veya hizmetkarları disipline etmek ve mali kararlar almak için mücadele ettiler. Birçoğu bocaladı, başarısız oldu ve sonunda aile veya arkadaşların hayır işleriyle geçindi. İş için bir yetenek keşfeden Abigail Adams gibiler bile hayatın “normale” döneceği bir zamanın özlemini çekiyordu. 7 Yine de, en azından bazı kadınlar, kocalarının alacağı kararlar kadar rasyonel olan bağımsız kararlar aldıklarından, geleneksel olarak erkek meselelerini ele alma yeteneklerine daha fazla güveniyorlardı.

Birçok Afro-Amerikalı kadın, efendilerinden kaçarak, ya İngiliz ordusuna, Kanada'ya ya da özgür siyah nüfusla kaynaşabilecekleri Amerikan şehirlerine kaçarak, kendi bağımsızlıklarını ilan etmek için savaş zamanı etkinliğini benimsediler. Beyaz vatanseverlerin İngilizlere karşı mücadelelerinde kullandıkları özgürlük ve eşitlik dili tarafından açıkça alınmışlardı ve bu dili kendi amaçları için kullanıyorlardı. Massachusetts'li bir Afrikalı Amerikalı köle olan Phillis Wheatley, beyaz Amerikalıların kölelik kurumuna meydan okumak için kendi özgürlük taleplerini açıkça kullanan şiirler yayınladı.

Kadınlar isteseler de istemeseler de Devrimci mücadelede aktif rol aldılar. “Savaş cephesi” ile “yurt cephesi” arasındaki çizginin bulanık olduğu ya da hiç olmadığı Amerika'da yapılan bir savaş, zaman zaman birçok kadının hayatını alt üst etti. Bazıları, özellikle sahil boyunca yaşayanlar, yağmacı Redcoats'tan korunmayı umdukları iç kısımlara kaçtı. Benjamin Franklin'in kız kardeşi Jane Mecom, 1775'te Boston'u terk eden binlerce kadından biriydi ve savaşın yıkımından kaçmak için yıllarca gezici bir yaşam sürdü. 8 Diğerleri evlerini terk etmediler veya edemediler. Örneğin Güney Carolina'dan Eliza Wilkinson, evine giren, kıyafetlerine ve mücevherlerine el koyan ve zımnen hayatını tehdit eden İngiliz askerlerinin ellerinde birden fazla “terör gününe” katlandı. 9 Sadık kadınlar, siyasi görüşleri nedeniyle daha da travmatik zorluklara katlandı. Komşuları tarafından dışlanan ailelerin mallarına devlet tarafından el konmasını izlediler ve sık sık sürgüne zorlandılar.

Bazı beyaz kadınların, özellikle de daha düşük statüdekilerin, orduya hizmetlerinin paha biçilmez olduğu cephede kocalarına eşlik etmekten başka seçenekleri yoktu. Giysileri ve yatak takımlarını yıkadılar, pişirdiler ve diktiler, hasta ve yaralılarla ilgilendiler ve ara sıra bir tüfek alıp düşmana ateş ettiler. 10 Bu kadınlar, erkeklerin cesur ve kamusal ruhlu olduğu, kadınların ise zayıf ve bencil olduğu varsayımına meydan okuyarak hayatlarını tehlikeye attıklarında bile hiçbir zaman fazla övgü kazanmadılar.

Kadınlar genellikle vatansever görevlerini eş ve anne olarak yerine getirdiler. Kocalarına savaşa eşlik edenler bile evdeki rollerini terk etti. Ancak bazıları daha aktif ve daha az “kadınsı” bir yaklaşım benimsedi. Örneğin, 1780'de Philadelphia'dan Esther DeBerdt Reed bir borda yayınladı, Amerikalı Bir Kadının DuygularıAmerika'nın kadın vatanseverlerinin, ülkelerinin hizmetinde sadece kadın olarak değil, vatandaş olarak hareket etmeleri gerektiğini savunmak. Kadınları mücevherlerini ve süs eşyalarını satmaya ve gelirleri Kıta Ordusu'na bağışlamaya çağırdı. Otuz altı Philadelphia kadını -hepsi elit- yanıt verdi. Sadece kendi lüks eşyalarını satmakla kalmadılar, kapı kapı dolaşarak yabancılardan ve arkadaşlarından, zenginden fakirden de para topladılar. Bu tür “kadınsı olmayan” faaliyetler bazıları için şok ediciydi, diğerleri tarafından takdir edildi. Yalnızca Philadelphia'da, madeni para olarak 7.000 doların üzerinde para topladılar. Önemli bir şekilde, Philadelphia kadınları diğer şehirlerdeki meslektaşlarını örgütleyerek, kadınların aracısız vatanseverlik yeteneğine sahip olduklarını kanıtladılar.

Kadınlar ayrıca, genellikle kendi amaçları için cinsiyet klişelerini kullanan ve düşmanı “sadece bir kadının” savaş veya siyaset hakkında hiçbir şey bilmediğine ikna eden casuslardı. Birkaçı, erkek kılığında Kıta Ordusu'na katılarak toplumsal cinsiyet sözleşmelerine tamamen karşı çıktı. Bu konuda hiçbiri Yorktown Savaşı'ndan sonra askere giden ve kimliğini on yedi ay boyunca gizli tutan Deborah Sampson'dan daha başarılı olamazdı. “Robert Shurtliff”in gerçekten Deborah Sampson olduğu ifşasına verilen yanıt, aydınlatıcıdır. NS New York Gazetesi Sampson'ı "erdem" olarak övdü.kadın asker"iffetini, içkiye karşı olan nefretini ve vatanseverliğini vurgulayarak. Görünüşe göre bir kadın, saflığını ve kibarlığını koruduğu halde “vatansever” olabilir. Aslında, Sampson muhtemelen tüm gönüllülere sunulan ödülü alabilmek için askere gitti. Yine de, bazı gözlemciler bir kadının askeri erdem yeteneğine sahip olduğuna inanıyorsa, insanları cinsiyet çizgileri boyunca ayıran çizgilerin bulanıklaştığını üstü kapalı olarak kabul ediyorlardı. 11

Cumhuriyet Kadınları

Savaşın sonunda Amerikalılar, en azından geçici olarak eski gerçeklerin sorgulanmaya açık göründüğü bir dünyayla karşı karşıya kaldılar. Geleneksel düzen çökmedi. Ülkenin bazı bölgelerinde ortadan kaybolmaya başlasa da, ırksal kölelik Devrimden sağ çıktı. Mülkiyet ve oy arasındaki bağlantı eskimiş olsa da, mülkiyeti olmayan erkekler haklarından mahrum bırakıldı. Bazı Amerikalılar, eşitlik öncülüne dayanan bir ulusta Amerikalıların kadınların yasal, ekonomik ve sosyal bağımlılığını nasıl haklı çıkarabileceklerini merak ederek, cinsiyet kimlikleri ve rolleri hakkında transatlantik bir sohbete katılarak, toplumsal cinsiyetin geleneksel tanımlarını sorgulamaya başladılar. Tabii ki, Bağımsızlık Bildirgesi'ni imzalayan erkeklerin hiçbiri yerel otoritelerinden vazgeçmeyi amaçlamadı ve kadınların gerçekten eşit veya bağımsız olacağı bir dünya tasavvur etmediler. Yine de, kadınların siyasi haklarıyla ilgili tartışmalar havayı doldurdu. Artık yeni ulus tebaa yerine vatandaşlardan oluştuğuna göre, bazıları beyaz kadınların devletle ilişkisini sorguladı. Kadınlar vatandaş olabilir mi? Ve eğer öyleyse, vatandaşlığı erkeklerle aynı şekilde mi deneyimlediler? Bu soruların cevapları çeşitliydi, ancak cinsiyet tanımlarının değişim içinde olduğunu ortaya koydular.

Kadın Politikacılar

Birçok vatansever kadın, Devrim'den bir değer ve politik önem duygusuyla çıktı. Dava için feda ettikleri savaşa giden günlerde vatanseverliklerinden ötürü övülmüşlerdi. Bazıları işletme işletmiş, çiftlik işletmiş ve aileleriyle ilgilenerek kocalarına bağımlı olmaları gerekmediğini kanıtlamıştı. Savaş öncesi ve savaş sırasındaki siyasi tartışmaları takip ettiler ve savaşın sonunda da bunu yapmaya devam ettiler. Bu nedenle, erkeklerle eşit veya erkeklerle aynı olmayabilecek, ancak yine de bazı siyasi haklara sahip olan vatandaşlar olduklarını varsaydıkları için mazur görülebilirler.

Ne de tüm erkekler aynı fikirde değildi. Erkekler kadınları sadakatlerinden dolayı övdüler. Hatta birkaçı, mülk sahibi kadınları oylamadan dışlamak için hiçbir gerekçe olmadığını kabul etti. Örneğin, Virginia'dan Richard Henry Lee, temsil edilmeden vergilendirildiğinden şikayet ettiğinde dul kız kardeşine cevap vermedi. Kadınların gerçekten öyle olmadığını düşünürken ihtiyaç oy kullanmak için "her zaman onların haklarını tesis etmek için onayımı vereceğine" söz verdi. 12 New Jersey'de elli pound değerindeki bekar kadınlar aslında 1776 ile 1807 arasında oy kullandılar. Bazı akademisyenler, kadınlara oy hakkı tanıma kararının ne bir kaza ne de bir anormallik olduğunu iddia ediyor. Aksine, New Jersey'in "siyasi sürekliliğin en uç noktasında durduğunu ve yasalarının kadın vatandaşlığı için en uzak olasılıkları temsil ettiğini" ısrar ediyorlar, "Devrimci doktrini en uç noktasına - ama mantıklı - en azından beyazlar için en uç noktaya taşıyorlar. Kadınlar." 13 Devletin yasa koyucuları, beyaz, mülk sahibi kadınları siyasi bünyeye davet ederek, hatta seçim zamanında onlara kur yaparak devrimci retoriğin sonuçlarını kabul ettiler. Desteklerini ancak iktidardaki erkekler kadınların oylarını bir kazançtan ziyade bir yükümlülük olarak görmeye başlayınca geri çektiler.

Çoğu kadın oy kullanmadıysa, çok azı kadınların oy kullanma hakkının yalnızca cinsiyete dayalı terimlerle dışlandığını gördü. Birçok beyaz adam, Kıta Ordusu'nda görev yapmış olanlar bile, oylama için mülk niteliklerini karşılamadı. Bununla birlikte, oy hakkının tüm beyaz erkekleri kapsayacak şekilde genişletilmesiyle birlikte, kadınların oy kullanamayacakları ortaya çıktı. NS Kadınlar. Bekar, mülk sahibi kadınlar bile, bağımsızlığın en yüksek değerin verildiği ve bağımlılığın aşağılayıcı terimlerle çerçevelendiği bir zamanda bağımlı olarak görülüyordu. 14

Bu asla kadınların vatandaş olmadığı anlamına gelmez. Anayasa, kölelerin bir kişinin yalnızca beşte üçü olmasına rağmen, nüfus sayımında beyaz kadınların tam olarak sayıldığını ve böylece her eyaletin Kongre'de kaç temsilcisi olacağının belirlenmesine yardımcı olduğunu açıkça belirtti. Bir tarihçinin belirttiği gibi, “Belirtilmemiş olsa da, açık bir şekilde, kadınlar, kölelerin olmadığı şekillerde siyasi toplumun üyeleriydi.” 15 Dahası, kadınların erkeklerle aynı hakların çoğundan yararlanmaları bekleniyor. Haklar Bildirgesi'nin sunduğu korumalardan dışlanmadılar ve mülklerinin kanunla korunduğunu varsaydılar.

Savaş sonrası kadınlar sadece hükümetin korumasının pasif alıcıları değildi. Günün siyasi meseleleri hakkındaki görüşlerini çeşitli şekillerde dile getirdiler. Alt sınıf kadınlar, yeni ulusla bağlantılarına vatansever bir anlam katan kutlama ritüellerine katılan sokaklarda bulunabilirdi. Geçit törenlerinde yürüdüler, halk festivallerine katıldılar ve seçim günlerini favori adayları için gösterilerle kutladılar. Bağımsızlık Günü anma törenleri özellikle kapsayıcıydı. Hatta birçok kasaba, kadınları ülkenin doğum günü şerefine “rastgele” izleyicilere konuşma yapmaya çağırdı. 16

Orta halli kadınlar ve seçkinler de bu kutlamalara katıldı. Diğerleri, siyasi rollerini daha ihtiyatlı bir şekilde yerine getirdiler, evde kaldılar, ancak sıradan ev görevlerini siyasi anlamlarla doldurdular. Bazıları kendilerini, oğullarını erdemli vatandaşlar olarak yetiştiren ve böylece yeni ulusun çürümeye sürüklenmemesi için üzerlerine düşeni yapan “cumhuriyetçi anneler” olarak gördüler. 17 Diğerleri, kocaları üzerindeki etkileri cumhuriyetin hayatta kalması için gerekli olan “cumhuriyetçi eşler” olarak rollerini vurguladılar. 18 Her iki durumda da kadınlar, yeni keşfettikleri önemlerini kızları için daha fazla ve daha iyi eğitim talep etmek için kullandılar. Ülke genelindeki genç kadınlar, sayıları giderek artan kadın akademilerine katılarak, rasyonel düşünme ve halkla ilişkiler konusunda görüşlerini ifade etme yeteneklerine güven duydular.

Bazı seçkin kadınlar, daha nadir şekillerde siyasi aktörlerdi. Hükümetin merkezine yakın bir yerde yaşıyorlarsa -New York, Philadelphia veya nihayetinde Washington City'de- erkeklerin ve kadınların siyasi meseleleri tartışmak için bir araya geldikleri salonlara ev sahipliği yapıyor veya katıldılar. Martha Washington, New York'ta resmi siyaset ve iç alan arasında bir arabulucu olarak hizmet eden düzenli setler düzenledi.New Jersey'den Annis Boudinot Stockton ve Philadelphia'dan Anne Willing Bingham, kamusal ve özel arasındaki ayrımın köprülenmesine yardımcı olan ve siyasi sohbetler için gayri resmi bir ortam sağlayan kadınlardan sadece ikisiydi. Katkıları kabul edildi çünkü kadınlar, geleneksel olarak feminen niteliklerini, nezaketi geliştirmede ve aslında dünyayı yöneten erkeklerin görgü kurallarını değiştirmede usta olan sosyal insanlar olarak vurguladılar. Dahası, “iktidarla konuşabilirler ama onu uygulayamazlar”. 19 Yine de kendilerini politik varlıklar olarak görüyorlardı. Washington'da, Kongre oturumlarına ve Yüksek Mahkeme önündeki tartışmalara katıldılar. 20 Elbette, yalnızca güçlü adamlarla olan ilişkileri nedeniyle önemliydiler. Onlar sadece “aile işiyle” meşguldüler, ancak bu durumda aile işi siyasetti. 21 Margaret Bayard Smith gibi bazıları, özel olarak “kadınların yürümesi için öngörülen sınırlı daire”ye içerlediler ve “erkeklerin sınırsız alanı”nı özlediler. yeni cumhuriyette kendilerine aktif rol 22

Harflerin Kadınları

Bazı kadınlar kalemlerini günün toplumsal cinsiyet kurallarına doğrudan meydan okumak için kullandılar. Kendi akıllarında, saygınlıklarını korusalar da politik davranıyorlardı. Kendi evlerinin mahremiyetinde yazdılar, ancak siyasetin resmi dünyası ile ev içi alan arasındaki o kurgusal alan olan “kamusal alanın” bir parçasıydılar. Onlar bedensiz bir dinleyici kitlesine konuşan bedensiz seslerdi. Aktris, romancı ve oyun yazarı Susanna Rowson, bu kuralın kısmi bir istisnasıydı. Sadece kadınların erdemlerini öven oyunlar yazmakla kalmadı, aynı zamanda sahneye çıkarak cinselleştirilmiş bedenini seyirciye açıkça sergiledi. Oyununun sonunda, Cezayir'deki Köleler, o ilan seyirci önünde durdu:

Çoğu kadın yazar para kazanmak için o kadar cesur ya da umutsuz değildi. Kadınların politik bir rolü olan makul yaratıklar olduğunu iddia etseler bile, itibarlarını dikkatle korudular. Birçoğu, davasını yapmak için geçmişteki siyasi kadınlardan örnekler arayarak tarih kitaplarını taradı. Kralları temsili kadınlar olarak gördükleri için değil, kraliçeler siyasi iktidarı başarıyla uygulayan gerçek kadınlara örnekler verdiği için sık sık kraliçeler hakkında yazdılar. Aynı nedenle eğitimli kadınları incelediler ve kadınların herhangi bir erkek kadar akılcı ve bilgili olabileceğine dikkat çektiler. Her şeyden önce, hem erdemli hem de vatansever kadın örnekleri için klasiklere, özellikle de Roma İmparatorluğu'na baktılar. Kocalarıyla olan bağlantıları aracılığıyla kamusal olayları etkileyen “Romalı Matron”u övdüler. Güçlü oğulları olan ve onları savaş alanına hazırlayan Spartalı kadınlara hayran kaldılar. 24

Massachusetts'ten Judith Sargent Murray, kadınların siyasi hakları argümanını desteklemek için tarihi kullanmakta özellikle ustaydı. İngiliz feminist Mary Wollstonecraft'a yakınlığını ilan etmekten gurur duyan Murray, kadınların entelektüel olarak erkeklerle eşit olduğunu iddia edenlerin başında geliyordu. Üç ciltlik “çeşitli” kitabında yer alan “Kadın Yetenekleri Üzerine Gözlemler”de toplayıcı (1798), kadınların doğal olarak rasyonel, zeki, cesur ve vatansever olduğunu savundu. Tarih, kadınların orduları yönetme, krallıkları yönetme ve ulusun entelektüel yaşamına katkıda bulunma yeteneğine sahip olduğunu kanıtladı. Eğer bunu yapmazlarsa, kusurları doğaları değil, çevreleriydi. Murray'e göre, kadınlar "eğitimlerinde çok dar sınırlar içinde tutuldular ve meslekleri yüzünden sürekli depresyondaydılar." ısrar etti, "Kadınların acizliği fikri, bizce, bu aydınlanmış çağda, tamamen kabul edilemez” Yarım bir şans verildiğinde, diye haykırdı, "Columbia'nın kızları" en yüksek zirvelere uçabilirdi. 25

Murray bile yumruklarını sıktı. Hiç oy istemedi. Ciddiye alınmayı arzulamasına rağmen, güç değil, etki istiyordu. Sonuç olarak, kadınları savunurken abilir makam sahibi olun veya orduları yönetin, onlara inanmadı NS başka çareleri olmadığı sürece bunu yapın. Yine de, kadınların siyasi yetenekleri için muhtemelen Devrim öncesi Amerika'da yapılamayacak bir dava açtı.

Murray'in argümanı, en azından önemli (entelektüel) meseleler söz konusu olduğunda, erkeklerin ve kadınların temelde aynı olduğu inancına dayanıyordu. “Zihnin cinsiyeti olmadığını” iddia etti ve bu nedenle cinsiyet farklılıklarını bulanıklaştırmaya çalıştı. Onu yayınlayan Mercy Otis Warren Amerikan Devriminin Yükselişi, İlerlemesi ve Sona Ermesinin Tarihi 1805'te mektup cumhuriyetine girmesini oldukça farklı gerekçelerle haklı çıkardı. Kadınların erkeklerden farklı olduğunu inkar etmedi. Daha doğrusu savundu Çünkü kadınlar farklıydı, yeni ulusun tehlikedeyken görmezden geleceği siyasi konularda “değerli bir bakış açısına” sahiptiler. Kadınların özellikle dini ve ahlaki açıdan anlayışlı olduklarını ve erkekler kadar askeri değerlere bağlı olmadıklarını söyledi. Kadınlar özünde politik olabilir Çünkü onlara rağmen değil, benzersiz özelliklerinden. Özünde, Warren “ayrı küreler” kavramının yolunun hazırlanmasına yardımcı oluyordu. 26

Ayrı Kürelere Doğru

Judith Sargent Murray, 18. yüzyılın sonlarında erkek ya da kadın, erkeklerin ve kadınların entelektüel olarak aynı olduğunu düşünen tek kişi değildi. Çok az kişi örtünmeye doğrudan karşı çıktı, ancak pek çok insan da kadınların kendi görüşlerine sahip vatansever vatandaşlar olabileceği fikrini otomatik olarak reddetmedi. Yine de, “düzensiz kadınların” korkuları her zaman yüzeyin hemen altında pusuya yattı. Fransız Devrimi bu korkuları alevlendirdi ve Atlantik'in iki yakasındaki pek çok kişinin kadınların bedensel ve duygusal özelliklerini birbirine bağlayan yeni bir bilimsel söylemin dilini benimsemesine yol açtı. Erkeklerin ve kadınların sadece farklı değil, aynı zamanda zıt olduklarını savundular. Kadınlar doğal olarak -esas olarak- zayıf, duygusal ve mantıksız oldukları için eve aittiler. Siyasetin giderek daha aşağılayıcı ve kirli işlerine karışmaları ulusun altını oyacaktı. Bazıları kadınların ayrı bir alanı işgal etseler bile eşit kaldığını savunurken, diğerleri Devrim'in eşitlikçi vaadinin ortadan kalktığını hissetti. 27

Mary Wollstonecraft'ın gözden düşmesi, kadınların siyasi haklarına yönelik artan düşmanlığın hem belirtisi hem de nedeniydi. Wollstonecraft'ın Kadın Haklarının Korunması (1792), Amerikan kitap raflarında ilk ortaya çıktığında büyük ölçüde olumlu bir yanıt aldı. Herkes çalışmayı onaylayarak görmedi, ancak birçok kadın Wollstonecraft'ı akraba bir ruh olarak gördü. Her şey 1798'de değişti. Wollstonecraft doğumda öldü ve kocası William Godwin, anılar, eşine bir haraç, baskıya. Godwin, Wollstonecraft'ın Gilbert Imlay ile olan üç yıllık ilişkisini, karısını geleneklerin kısıtlamalarına boyun eğmek yerine kalbini takip eden tutkulu bir varlık olarak tasvir etti. Wollstonecraft'ı eleştirenler bir gecede onun hikayesini 18. yüzyılda feminizm için geçenlerin tehlikelerinin kanıtı olarak kullandılar. Bir zamanlar tartışmaya açık olan kadın eşitliği, şimdi “doğal olmayan” olarak nitelendiriliyordu.

On yıldan kısa bir süre sonra, New Jersey kadınları oy kullanma haklarını kaybetti. Bu kaybın asıl nedeni partizan siyasetiyle ilgiliyse, kararın gerekçesi cinsiyet farkı retoriğine aitti. Bu nedenle erkekler, bekar, mülk sahibi kadınların bile tanım gereği "herhangi bir yargıya varıyormuş gibi bile yapmayan kişiler" olduğunu savundu. New Jersey'li bir gözlemci, kadınların oy kullanması fikrinin bile "iğrenç" ve "şeylerin doğasına" aykırı olduğunu söyledi. 28

Ülke çapındaki mahkemeler, tüm kadınların bağımlı oldukları ve kendi siyasi kararlarını veremeyecekleri fikrini pekiştirdi. Massachusetts'te James Martin, annesinin mülkünden el konulan mülklerin iadesini talep ederek Yüksek Yargı Mahkemesine başvurdu. James'in annesi Anna, bir İngiliz askeriyle evlenmişti ve savaş sırasında New York'a kaçtığında ona eşlik etmişti. Devlet karı kocayı sadık olarak gördü ve mallarına el koydu. Savaş boyunca, siyasi liderler kadınlara siyasi davranmalarını, hatta kocaları “yanlış” tarafı seçerse kocalarına “isyan” etmelerini söylemişlerdi. Başka bir deyişle, kadınların bağımsız bir sese sahip olduklarını ve bu sesi Devrimi desteklemek için kullanabileceklerini -gerçekten de kullanmaları gerektiğini- varsaymışlardı. 1801'de Massachusetts mahkemesi farklı karar verdi. Bir eşin, kocasının isteklerini yerine getirmekten başka seçeneği olmadığını ileri sürmüştür. Gerçekten de bir kadının kocasına isyan etmesi doğal değildir ve tüm toplumsal düzeni bozar. Yargıç Theodore Sedgewick, kadınların devletle hiçbir siyasi ilişkisi olmadığını iddia etti. Aslında mahkeme, örtülü doktrinin Devrim'den yara almadan kurtulduğunu göstererek "ortak hukuku doğal hukuka tercih etti". 29

Kadınların siyasi faaliyetlerine karşı bir tepkinin işaretleri her yerde belirgin hale geldi. Philadelphia'da, bir zamanlar hoş görülen cinsel davranış suç haline geldi ve ırksallaştırıldı. 30 Ayrıca Philadelphia'da, bekar, mülk sahibi kadınlar, sayıları gerçekten artmasına rağmen, giderek anormal olarak görülüyordu. Vergi memurları, kadınları ya ödemeleri gerekenden daha düşük oranlarda değerlendirerek ya da onları tamamen mazur göstererek "politikadan çıkardılar". 31 Jefferson yönetimi sırasında Kongre Ambargo Yasasını kabul ettiğinde ve Amerikalılar bir kez daha İngiliz mallarından vazgeçmeleri istendiğinde, hiç kimse kadınlardan iplik eğirme, dokuma, iyi vatanseverler olmalarını istemedi. Ambargo yasası tartışmalıydı, ancak tartışma bir erkek siyasi arenasında oynandı. Kadınların görüşleri önemsizdi. Sadece erkeklerin fikirleri önemliydi. 32 Siyaset daha organize hale geldikçe, politikacıların erkeklerin ve kadınların görüşlerini gayri resmi ve geçirgen ortamlarda bildirebilecekleri “dışarıdaki insanlara” daha az ihtiyaç duymaları ve böylece kadınların görüşlerini ifade etmeleri için bir başka mekanı daha kapatmaları gerekti. İronik olarak, beyaz erkeklerin gücü arttıkça erkek toplumu daha eşitlikçi hale geldi ve daha fazla beyaz kadın marjinalleştirildi. Andrew Cayton'ın işaret ettiği gibi, beyaz adamlar, çoğu zaman olmasa da, güçlerini “vücutlarının doğası tarafından yaratılan temel bir kimlik temelinde milyonları vatandaşlıktan çıkarmak için kullandılar. Erken cumhuriyette bir Amerikan vatandaşı, kendisinden başka kimsenin özgürlüğüne ilgi duymayan beyaz bir adamdı.” 33

Bazı tarihçilerin de belirttiği gibi, kadınlar evin dışındaki dünyayla ilgilenmeye devam etti. Beyaz, orta sınıf kadınlar, becerilerini resmi siyasi arenaya girmeden toplumu geliştirmek için kullanarak aynı cinsiyetten hayırsever kulüpler ve edebi topluluklar örgütlediler. Güçlerini genel olarak diğer kadınlar -yoksullar, yetimler, cinsel açıdan sapkınlar- üzerinde uygulasalar da, antebellum döneminin reform hareketlerinin yolunu hazırlıyorlardı. 34 Devrimin öncülü kadınlar için gerçekleşmediyse, ne de tamamen gerçekleşmedi.

Edebiyat Tartışması

1980 yılına kadar tarihçiler genellikle erken dönem Amerikalı kadınları apolitik olarak görüyorlardı. Kadınlar oy kullanmadı (herkes, oy hakkını kısaca kullanan New Jersey'li bekar kadınları görmezden geldi) ve bu nedenle hiçbir siyasi hakları yoktu. Mary Beth Norton'un çığır açan iki kitabı Liberty'nin Kızları ve Linda Kerber'in Cumhuriyet Kadınları bu bakış açısını dinlenmeye bıraktı. Norton, Devrimci dönem boyunca kadınların siyasi tartışmalara katılma biçimlerini belgeledi. Daha az iyimser olan Kerber, Devrim'in bazılarını Devrim'in eşitlikçi idealleri ile kadınların yaşamlarının gerçekliği arasındaki çelişkiyle mücadele etmeye yönelttiğine işaret ederken bile, kadınların yüzleşmeye devam ettiği zorlukları vurguladı. 1980'den beri tarihçiler, 18. yüzyılın son yarısında kadınların siyasi katılımını inceleyerek kaynakları çıkardılar.

Bazı tarihçiler, Devrim'in kadınların hayatlarını temelden değiştirdiği iddialarına şüpheyle yaklaşıyor. Joan Hoff Wilson, Devrim'den sonra kadınların durumunun gerçekten daha kötü olduğu ve kadınların ekonomik ve politik konumlarındaki düşüşün Devrim'in doğrudan bir sonucu değil, daha ziyade uzun süredir devam eden eğilimlerin sonucu olduğu konusunda ısrar ediyor. Kadınların siyasi meselelerden o kadar uzak olduğunu, kendilerinin bilincine yaklaşan hiçbir şeyden yoksun olduklarını iddia ediyor. olarak kadınlar, onlar için Devrim'in basitçe alakasız olduğunu. Birkaçı ayrıcalık istedi, hak değil. Onlar bile “standartları erkek, ataerkil kurumlar tarafından belirlenmeyen bir toplumu tasavvur edemezler”. 35 Elaine Foreman Crane, kadınların eğitim fırsatlarına yönelik taleplerin ve “cumhuriyetçi annelik” ve “arkadaş evliliği” kavramlarının 17. yüzyıla ve ötesine uzanan entelektüel kökleri olduğuna dikkat çekiyor. 36 Joan Gundersen, Devrim'den sonra kadınların siyasi öneminin azaldığını savunuyor. Savaştan önce, "bağımlılık" hemen hemen herkesin sorunuydu - hem erkekler hem de kadınlar. Ancak savaştan sonra bağımsızlık yeni bir önem kazanırken, bağımlılık aşağılayıcı ve cinsiyetçi bir anlam kazandı. 37 Laurel Thatcher Ulrich, genç bir kadının kendisini “Ulusal” hissetmesini sağlayan New England eğirme arılarının, ithalat dışı hareketleri değil, genellikle kiliseleri ve bakanları desteklemek için yapıldığını iddia ediyor. 38

Bununla birlikte, diğer tarihçiler, Devrim'in kadınlara daha önce sahip olmadıkları bir siyasi sese nasıl izin verdiğini vurgulamaya devam ediyor. Konuya genel olarak iki şekilde yaklaşmışlardır. Bazıları, Devrim'den sonra kadınların benimsediği açıkça siyasi, hatta partizan rolünü vurguladı. Rosemarie Zagarri, Devrim'in ardından Amerika'yı kaplayan “haklar konuşmasını” kadınların özümsediğine dair ikna edici kanıtlar sunarak bu yaklaşıma öncülük etti. 39

Alternatif olarak, bilim adamları ipuçlarını Jurgen Habermas'tan aldılar - orijinal analizini önemli ölçüde değiştirerek - kadınların siyasi faaliyetlerine bakmanın yeni yollarına işaret ediyorlar. 40 Ne biçimsel olarak politik ne de yalnızca yerel olan bir “kamusal alan” açısından konuşurlar. Özellikle, baskı dünyasını ve bir salon kültürünün yaratılmasını, en azından bazı -beyaz, elit- kadınların, kibarlığın sınırlarını aşmadan politik davranma biçimleri açısından analiz ettiler. David S. Shields ve Fredrika J. Teute gibi tarihçiler, 18. yüzyılın sonlarında Fransa'nın salon kültürüne benzer bir “cumhuriyetçi mahkeme”nin Devrim sonrası Amerika'da var olduğunu savunarak, halk ile halk arasındaki çizgiyi bulanıklaştırmaya öncülük ettiler. Yeni Cumhuriyet'te özel, siyasi ve yerel. 41

Tarihçiler, erken dönem Amerikalı kadınlarla ilgili çalışmaları, 1980'lerin başlarında bilim adamlarının hayal bile edemeyecekleri şekilde ilerletmiş olsalar da, daha yapılacak çok şey var. Bireysel kadınların biyografilerine üstünkörü bir bakış, bu konuda çok şey söylüyor. Bu monograflar elit, beyaz ve kadınlara odaklanmıştır. Çok az tarihçi “sıradan” kadınların deneyimlerini analiz etmiştir. Alfred F. Young'ın Deborah Sampson hikayesi, Ulrich'in Martha Ballard tasviri ve David Waldstreicher'in Afrika kökenli Amerikalı şair Phillis Wheatley üzerine çalışması bu kuralın güzel istisnalarıdır. 42 Önemli bir şekilde, bu tarihçiler doğrudan toplumsal cinsiyet ve Devrim arasındaki ilişkiye odaklanmazlar. Sampson, politika veya vatanseverlikten çok parasal ödülle ilgileniyor. Martha Ballard siyaseti tamamen görmezden geliyor gibi görünüyor. Wheatley'nin odak noktası kadın haklarından ziyade kölelik kurumudur.

Yine de bu monografiler, alt sınıf ve azınlık kadınlarının hayatlarının siyasi anlatıya dahil edilmesinin mümkün olduğunu göstermektedir. Young'ın “Sonrasında” yaptığı kısa yorumlar Devrimin Ötesinde tarihçilere başlamak için mükemmel bir yer sunar. 43 Susan Klepp ve Clare Lyons, sıradan kadınlar için siyasetin anlamını genişleterek alternatif bir yaklaşımın haritasını çıkardılar. Kadınların kocalarını boşama, daha az çocuk doğurma ve ataerkilliğe herhangi bir şekilde meydan okuma isteklerinin, Devrim'in eşitlikçi retoriğine kadar izlenebilecek yeni bir siyasi bilinci ifade ettiğini öne sürüyorlar. 44

“Politik”in anlamını daha fazla araştırmak, tarihsel tartışmanın kapsamını beyaz, seçkin kadınların ötesine genişletmek ve Devrim'i 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında kadınların yaşamlarındaki değişikliklerle açıkça ilişkilendirmek için yapılması gereken daha çok şey var.

Birincil kaynaklar

Özellikle kadın tarihine odaklanan tarihi topluluklar veya kütüphaneler yoktur. Çalışkan bilgin, faydalı kaynaklar bulmak için çok fazla kazı yapmak zorunda kalacak ve şüphesiz birçok kurumu ziyaret edecek ve işlerini tamamlamak için ihtiyaç duyacakları parçaları bulmak için birçok balık avına çıkacak. Aslında, birincil kaynaklar söz konusu olduğunda “okunması gereken” diye bir şey yoktur. Massachusetts Tarih Derneği, Amerikan Antiquarian Derneği, Amerikan Felsefe Derneği, New York Tarih Derneği, Virginia Üniversitesi Kütüphanesi, Pennsylvania Tarih Derneği ve Kütüphane Şirketi, çok çeşitli kaynakları barındıran güzel mekanlardır. Virginia, Maryland ve Kuzey ve Güney Karolina'daki tarihi toplumlar o kadar zengin olmasalar da faydalılar. Hem Boston Halk Kütüphanesi hem de New York Halk Kütüphanesi şaşırtıcı derecede faydalı koleksiyonlara sahiptir. Sosyal tarihle ilgilenen bilim adamları, her koloninin veya devletin mahkeme kayıtlarına başvurmalıdır. Kongre Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü, Salem, Massachusetts'teki Peabody Essex Müzesi gibi çok sayıda ilgili koleksiyona sahiptir. Sadık kadınlara odaklanan bilim adamları, Londra'daki Ulusal Arşivlerdeki Loyalist Claims dosyalarına başvurmalıdır. Transkriptler New York Halk Kütüphanesinde mevcuttur.

Edebi kadınlarla ilgilenen tarihçiler için olasılıklar oldukça umut verici. Savaş sonrası dönem, çoğu kısa ömürlü, bazıları kadın okuyucuları ve yazarları aktif olarak teşvik eden dergilerin çoğalmasıyla biliniyordu. Çoğu çevrimiçi olarak bulunabilir veya kütüphaneler arası ödünç verme yoluyla mikrofilm üzerinde elde edilebilir. Hiçbir şekilde kapsamlı olmayan bir liste şunları içerecektir: Massachusetts Magazine, Gentleman and Lady's Town and Country Magazine, The Boston Magazine, The New York Magazine, NS Port Folyosu, ve Philadelphia Deposu. İlk Amerikan gazeteleri de savaş sonrası dönemde katlanarak büyüdü, ancak birçoğu sadece birkaç sayıdan sonra öldü. Genellikle kadınların siyasi faaliyetleri hakkında -olumlu ya da olumsuz- yorum yapan şiirler ve denemeler içeriyorlardı. Mevcut gazetelerin kapsamlı bir listesi Kongre Kütüphanesi web sitesinde bulunabilir ve yine birçoğu çevrimiçi olarak mevcuttur.

18. ve 19. yüzyıllarda eğitimli insanlar mektup yazdılar ve bu mektuplar çoğu zaman performatif olsa da ve bu nedenle her zaman “doğru” olmasa da, yine de çok açıklayıcı olabilirler. Judith Sargent Murray, gönderdiği mektupların çoğunun kopyalarını sakladı. Orijinaller Jackson, Mississippi'deki Mississippi Arşivlerinde mevcuttur. Mikrofilm üzerinde de mevcutturlar. Özel yazılarına erişilebilen diğer seçkin kadınlar arasında Mercy Otis Warren, Abigail Adams, Deborah Franklin ve Elizabeth Drinker yer alıyor. Massachusetts Tarih Kurumu, mikrofilmde de bulunan Mercy Otis Warren Kağıtlarının orijinallerine sahiptir. Susanna Rowson'un makaleleri, Virginia Üniversitesi Kütüphanesi'ndeki Waller Barrett Amerikan Edebiyatı Kütüphanesi, Özel Koleksiyonlarda bulunmaktadır. Elizabeth İçki Günlük güzelce düzenlenmiş bir basılı baskıda mevcuttur. 45 Abigail Adams'ın neredeyse tüm mektupları, ya Abigail'e adanmış kitaplarda ya da Massachusetts Tarih Derneği'nde mikrofilmde bulunan Adams Papers'da basılmıştır. 46 Benzer şekilde, Deborah Franklin'in kocasına yazdığı mektuplar Franklin Kağıtları. 47

Kadınlar ayrıca kamu tüketimi için yazdılar. Özellikle romanlarına kolayca erişilebilir. Özellikle bakınız, Susanna Rowson's Charlotte Tapınağı, Hanna Foster'ın Koketve Tabitha Tenney'nin Kadın Kişotizmi. 48


Başka "maceracılar" olması gerekir mi?

bir sebebin var mı ihtiyaç bütün bir sosyal maceracı sınıfı olacak mı? Demek istediğim, Süpermen bir süper kahraman kulübünün kart sahibi bir üyesi yerine özel bir kar tanesiyken süper kahraman hikayeleri daha mı kötüydü?

Bilgisayarların nadir ve sıra dışı insanlar olduğunu kabul ederseniz, bir fantezi oyun önermesini "gerçekçi" bir dünyaya sığdırmak çok daha kolaydır. Hayaletlerle dolu tek bir terk edilmiş kale, neredeyse her ortama kolayca sığar. Bir dolu pasaj ve onları yağmalamaya adanmış özel bir sosyal sınıf - bu, her türlü çemberden atlamayı gerektirir ve işiniz bittiğinde hala saçmalık olarak çıkması muhtemeldir.


Lisans Programları

Kadın, Cinsiyet ve Cinsellik Çalışmaları Bölümü, iki ana dal, iki yan dal ve bir sertifika olmak üzere beş lisans programı sunmaktadır.

Tüm ana dallar ve yan dallar, disiplinler arası bir giriş kursu, bir araştırma yöntemleri sınıfı ve Kolej genelinde bir dizi topikal ve teorik olarak ilgili kursu tamamlar. Binbaşılar ek dersler alır ve çalışmalarını kıdemli bitirme seminerinde denetlenen bağımsız bir araştırma projesinde tamamlar.

Yeni lisans sertifikamız, sosyal bilimler ve meslek okullarındaki diğer ana ve yan dal programlarını tamamlamak üzere tasarlanmış dört derslik bir dizide Toplumsal Cinsiyet, Hukuk ve Amp Politikası konularına odaklanmış bir araştırma sağlar.


5.10 KLASİK DÖNEM

Şimdiye kadar, bu bölümdeki Yunan dünyasının hikayesi, Karanlık Çağlarda parçalanmış Yunan dünyasının bir anlatısından Arkaik Dönemde Pan-Helenik bir kimliğin ortaya çıkmasına ve katılaşmasına kadar ilerlemiştir. Klasik Dönem'deki Yunanlıların hikayesi ise tam tersine, en iyi Yunan dünyasının liderlik mücadelesi olarak tanımlanır. İlk olarak, Atina ve Sparta MÖ beşinci yüzyılın çoğunu Yunan dünyasının kontrolü için birbirleriyle savaşarak geçirdiler. Sonra, her ikisi de zayıfladığında, diğer devletler iktidar boşluğunu doldurmaya giriştiler. Nihayetinde Klasik Dönem, Yunan dünyasının MÖ beşinci yüzyılın başında Yunanlılar tarafından neredeyse hiç bilinmeyen bir gücün kontrolü altında olmasıyla sona erecek: Makedonya.

5.10.1 Delos Birliği'nden Atina İmparatorluğu'na

478'de, Pers Savaşlarının sona ermesinden ancak bir yıl sonra, bir grup Yunan şehir devleti, özellikle İonia'da ve anakara Yunanistan ile İonia arasındaki adada bulunanlar, Delian Ligi, İonia'daki Yunanlıları Pers saldırılarından korumaya devam etmek amacıyla. Atina liderliğindeki lig ilk olarak küçük Delos adasında bir araya geldi. Yunan mitolojisine göre ikiz tanrı Apollon ve Artemis Delos'ta doğmuştur. Sonuç olarak, ada kutsal toprak olarak kabul edildi ve bu nedenle yeni ittifak için uygun bir tarafsız karargahtı. Lig, üye devletlere ya vergi katkısı (çoğu üyenin seçtiği bir seçenek) ya da ligin donanması için gemi bağışı yapma seçeneğine izin verdi. Üyelerin ödediği vergilerin yatırıldığı ligin hazinesi Delos'ta bulunuyordu.

Önümüzdeki yirmi yıl içinde, Delian Birliği yavaş yavaş Atina liderliğindeki gevşek bir devletler ittifakından daha resmi bir varlığa dönüştü. Bu arada Birliğin Atina liderliği, bir imparatorluk liderinin liderliğine dönüştü. Naxos adası gibi Birlik'ten ayrılmaya çalışan birkaç üye, isyan şiddetle bastırıldığı için bunu yapmanın bir seçenek olmadığını çabucak öğrendi. Sonunda, MÖ 454'te Delian Birliği'nin hazinesi Atina'ya taşındı. O an, Delos Birliği'nin Atina İmparatorluğu.

Atinalılar her yıl Athena'ya adadıkları haracın altmışta birini halka açık olarak kaydettiklerinden, katkıda bulunan üyeleri listeleyen kayıtlar birkaç yıl boyunca hayatta kaldı ve böylece tarihçilerin Atina operasyonunun büyüklüğünü görmelerini sağladı.

Hikayenin yalnızca Atinalı tarafı hayatta kalsa da, Atinalıların Delian Birliği'ndeki müttefiklerinin ittifakın tam teşekküllü bir Atina İmparatorluğuna dönüşmesinden memnun olmadığı anlaşılıyor. Müttefik olmayanlar bir kuyudan etkilendi. MÖ beşinci yüzyıl Atinalı tarihçi Thucydides, tarihinde, Atina davasına katılmayı fiilen reddeden Melos adlı küçük bir adaya karşı özellikle sert bir muameleyi dramatize eder. Yaralanmalara bir de hakaret eklemek için, İmparatorluğun hazinesi Atina'ya taşındıktan sonra, Atinalılar buradan kendi inşaat projeleri için bir miktar fon kullanmışlardı, bu projelerden en ünlüsü Akropolis'teki Athena'nın büyük tapınağı Parthenon'du. .

Delian Birliği'nin hazinesini Atina'ya taşıma konusundaki cesur karar, MÖ beşinci yüzyılın önde gelen Atinalı devlet adamı Perikles'in beyniydi. Önde gelen bir aristokrat ailenin üyesi olan Perikles, MÖ 460'ların başından MÖ 429'daki ölümüne kadar kırk yıl boyunca baskın bir politikacıydı ve Atina'da daha popüler bir demokrasinin gelişmesinde etkili oldu. Onun liderliği altında, özellikle canlı bir Atina vatanseverlik gururu gelişmiş görünüyor ve Delian Birliği hazinesini Atina'ya taşıma kararı da bu kalıba uyuyor. Hazineyi Atina'ya taşıdıktan kısa bir süre sonra, Perikles, MÖ 451'de, Atina vatandaşlığını o andan itibaren yalnızca, her ikisi de aynı zamanda Atinalı ebeveynlerden doğmuş olan iki özgür ve yasal evli Atinalı ebeveyni olan bireylerle sınırlayan bir Vatandaşlık Kararnamesi'ne sponsor oldu. Sonra c. 449 BCE, Perikles, Atinalıların Atina inşaat projeleri için Delian Birliği fonlarını kullanmalarına izin veren bir kararname önerdi ve, c. MÖ 447'de, Delian Birliği'nin üyesi olan tüm devletlere Atina ağırlık ve ölçü standartlarını uygulayan bir kararname olan Atina Madeni Para Kararnamesi'ne sponsor oldu.

Hayatının ilerleyen zamanlarında, Perikles Atina'yı ünlü bir şekilde “Hellas'ın okulu” olarak tanımladı, bu tanım Atina'ya kesinlikle MÖ beşinci yüzyılın ortalarında uyacaktır, çünkü sanat ve mimarinin gelişmesine ek olarak, şehir bir merkezdi. felsefe ve drama.

Pers Savaşlarından bu yana geçen yirmi yıl içinde Atina'nın artan serveti ve gücü Sparta'dan kaçmadı ve Yunanistan'ın önde gelen iki gücü arasında giderek gerginleşen ilişkilere yol açtı. Sparta, aynı zaman diliminde Peloponez Birliği'ni istikrarlı bir şekilde konsolide etmişti, ancak Sparta'nın bu birlik üzerindeki otoritesi, Atina'nın Delian Ligi üzerindeki kontrolü kadar katı değildi. Son olarak, MÖ 460-445 döneminde, Spartalılar ve Atinalılar, modern bilim adamlarının "Savaş" olarak adlandırdıkları bir dizi savaşa girdiler. Birinci Peloponez Savaşı. MÖ 445'te iki taraf, birkaç istisna dışında her iki tarafın da savaş öncesi topraklarına geri dönmesine izin veren bir anlaşma olan Otuz Yıl Barışı'na yemin etti. Yine de, Atina'nın bu genişleme ve refah döneminde, Birinci Peloponnesos Savaşı ile sonuçlanan Spartalı huzursuzluğu, sadece çok daha ciddi bir çatışmanın bir işaretiydi. Atinalı general ve tarihçi Thucydides'in daha sonra MÖ 431'de patlak veren Büyük Peloponez Savaşı'nın nedenleri hakkında yazdığı gibi: “Fakat savaşın gerçek nedeni resmen gözden uzak tutulan bir savaştı. Atina'nın artan gücü ve Sparta'da uyandırdığı korku, savaşı kaçınılmaz kıldı” (Thucydides, I.23).

5.10.2 Peloponez Savaşı (431 – 404)

Bugün tarihçiler, tarihi olayları tanımlamak için “kaçınılmaz” teriminin kullanılmasına kaşlarını çattı. Yine de, Thucydides'in Peloponez Savaşı'nın kaçınılmazlığı konusundaki görüşü, elli yıldır yüzeyin altında köpüren bir çatışmanın ardından, savaş nihayet görünüşte önemsiz bir olay yüzünden patlak verdiği için, belki de uygundur. MÖ 433'te, artık ana kentinin kontrolü altında olmak istemeyen bir Korint kolonisi olan Corcyra, Atina'dan Korint'e karşı koruma istedi. Korintliler, Atinalıların Corcyra'ya desteğinin Otuz Yıl Barışı'nın ihlali olduğunu iddia ettiler. 432'de Sparta'da Peloponnesos Birliği'nin müteakip toplantısında, müttefikler Sparta ile birlikte barışın bozulduğuna oy verdiler ve böylece Atina'ya savaş ilan ettiler.

Savaşın ilanı sırasında, hiç kimse savaşın yirmi yedi yıl süreceğini ve nihayetinde tüm Yunanca konuşan dünyayı içine çekeceğini düşünmemişti. Bunun yerine, Spartalılar bir orduyla Atina'ya yürüyeceklerini, kesin bir savaşa gireceklerini ve sonra hemen evlerine döneceklerini umuyorlardı. Bununla birlikte, savaşın uzun sürmesi, kısmen iki lider gücün farklı güçlerinin sonucuydu. Atina, İyon Denizi'nin her yerine dağılmış müttefikleri olan bir deniz imparatorluğuydu. Sparta ise, esas olarak Mora'da destekçileri olan ve savaşın başlangıcında konuşacak bir donanması olmayan, karayla çevrili bir güçtü.

Peloponez Savaşı, hem Atina hem de Sparta hükümetinde önemli değişikliklere neden oldu, böylece savaşın sonunda, her iki güç de başlangıçtaki gibi görünmedi. Özellikle Atina, filosunu kürek çekmek için artan insan gücü ihtiyacı nedeniyle daha demokratik hale geldi. En düşük nüfus sayımı ayracı, tetesYoksullukları ve kendi zırhlarını satın alamamaları onları daha önce askerlik hizmetinden mahrum bırakan, savaşın sonunda Atina kuvvetlerinin tam teşekküllü bir parçası haline geldi ve buna bağlı olarak daha büyük bir siyasi nüfuz gerektiriyordu. Sparta örneğinde, savaş, Sparta'nın Yunan şehir devletlerinin geri kalan işlerinden göreceli izolasyon politikasını sona erdirmişti. Savaşın uzunluğu, Yunan savaşının doğasında da önemli değişikliklere neden oldu. Savaş önceden büyük ölçüde mevsimlik bir mesele iken, birçok çatışmaya tek bir savaşla karar verilirken, Peloponez Savaşı Yunan şehir devletlerini daimi orduları desteklemeye zorladı. Son olarak, şehirlerin kuşatılması ve sivillere yönelik saldırılar önceden hoş karşılanmazken, Peloponez Savaşı'nın sonunda norm haline geldi. Kısacası, Thucydides'in savaş anlatısı, savaşın insan doğası üzerinde zararlı bir etkisi olduğunu ve her iki tarafta da daha önce görülmemiş derecede zulmü teşvik ettiğini gösteriyor. Bununla birlikte, Mora Savaşı sırasında kuşatmalar ne kadar acımasız olursa olsun, MÖ beşinci yüzyıldaki Yunan kuşatma savaşının, şehir kapılarını veya duvarlarını çarpmak veya başka şekilde zarar vermek için hiçbir araç olmadığı için hala oldukça ilkel olduğunu belirtmek önemlidir. Ayrıca, bir şehri dışarıdan hedef almak için çok kullanışlı olan mancınıklar ilk olarak MÖ 399'da, savaşın sona ermesinden beş yıl sonra ortaya çıktı.

Modern tarihçiler, Peloponnesos Savaşı'nı, her birinde kullanılan taktiklere dayalı olarak üç farklı aşamaya ayırır: Archidamian Savaşı, NS Nikias Barışı, ve Decelean Savaşı. İlk aşama, Archidamian Savaşı (MÖ 431-421), savaşın başında Attika'nın yıllık istilası stratejisini öneren Spartalı kral Archidamus'un adını almıştır. MÖ 431 yılının ilkbahar sonlarında ve yazı başlarından başlayarak, Archidamus, Sparta ordusunu şehir çevresindeki tarım arazilerini harap etmek için Attika'yı işgal etmeye yönlendirdi. Spartalılar böylece Atinalıları bir savaşa kışkırtmayı umuyorlardı. Ancak Perikles, Spartalılara karşı savaşa girmeyi reddetti ve bunun yerine tüm Attika sakinlerinin şehir içinde geri çekilmelerini emretti. Atinalılar muhtemelen Spartalılara karşı bir kara savaşını kaybedecekleri için Perikles'in kararı akıllıcaydı. Yine de kararının öngörülemeyen yankıları oldu. MÖ 430'da Atina'daki kalabalık koşullar, bazı tahminlere göre sonraki üç yıl içinde şehir nüfusunun yüzde yirmi beşini öldüren ölümcül bir veba salgınıyla sonuçlandı. Ölenler arasında Perikles'ten başkası yoktu.

Veba, savaşın ilk aşamasında, yalnızca savaşan askerlerin hastalık nedeniyle kaybedilmesi ve bunun sonucunda şehirdeki moralin düşmesi değil, aynı zamanda ılımlı lider Perikles'in ölümü nedeniyle Atina için önemli yankılar yarattı. Daha sonra ortaya çıkan Cleon gibi liderler savaş şahinleri olarak biliniyordu. Bu arada, Spartalılar, şansın nihayet Atinalıların tarafında olduğu MÖ 425 yılına kadar yıllık Attika istilalarını sürdürdüler.

MÖ 425'te Atina filosu, Peloponez'deki Pylos Savaşı'nda yeni bir Sparta filosu ile karşı karşıya kaldı. Atinalılar savaşı kazandı ve ayrıca Pylos sahilinin hemen dışındaki küçük Sphacteria adasında 420 Spartalıyı tuzağa düşürmeyi başardılar. Tüm Yunan dünyasına şok dalgaları gönderen Spartalılar teslim oldu. Atinalılar, rehineleri Atina'ya getirerek, Attika'nın yıllık istilalarına son verdiler. Sonunda, MÖ 421'de, her iki taraftaki en savaş yanlısı generallerin ölümüyle birlikte, Atinalılar müttefikleriyle birlikte Spartalılar ve onların müttefikleriyle bir barış anlaşması imzaladılar. Bu anlaşmaya aracılık eden Atinalı generalden sonra “Nicias Barışı” olarak adlandırılan bu barışın, birkaç istisna dışında her iki tarafın da savaş öncesi topraklarına dönmesine izin verdiği elli yıllık bir barış olması gerekiyordu. Barış koşullarının bir parçası olarak, Pylos'taki Spartalı rehineler sonunda serbest bırakıldı.

Elli yıllık bir barış olarak hırslı seçimine rağmen, Nikias Barışı, küçük savaşlar ve çatışmalarla dolu kısa ve huzursuz bir zaman olduğunu kanıtladı. Anlaşmayla ilgili bir sorun, Atina ve tüm müttefiklerinin barışı imzalamasına rağmen, Korint ve Thebes de dahil olmak üzere Sparta'nın birkaç önemli müttefikinin bunu yapmayı reddetmesiydi. Ayrıca, Atina bu çıkmaz sırasında felaketi başlatmak için felaket kararı verdi. Sicilya SeferiMÖ 415'te Atina filosunun çoğunu Sicilya'ya götüren bir girişim.

Ancak Syracuse, zor bir hedef olduğunu kanıtladı ve sefer, Atina donanmasının tamamen yok edilmesiyle MÖ 413'te sona erdi. Aynı yıl, Spartalılar Peloponnesos Savaşı'nın üçüncü ve son aşamasını başlatarak savaşı yenilediler.

Peloponez Savaşı'nın Decelean Savaşı olarak da bilinen üçüncü aşamasında, Spartalılar, Attika'da bir köy olan Decelea'yı işgal ederek ve onu askeri bir kaleye dönüştürerek savaşı Attika topraklarına taşıdılar. Bu işgal, Spartalıların Atinalıların topraklarını işlemelerini ve Atina'yı çoğu tedarik yolundan kesmelerini engellemesine izin vererek, savaşın geri kalanında Atina ekonomisini etkin bir şekilde sakatladı. Sicilya Seferi'ni kaybetmek ve Decelean Savaşı'nın meydan okuması, Atina'daki demokratik liderlere karşı yüksek düzeyde bir kızgınlık yarattı. Bu nedenle MÖ 411'de, bir oligarşik darbe kısa bir süreliğine demokrasinin yerine Dört Yüz'ün yönetimini getirdi. Bu oligarşi hızla yıkılıp demokrasi yeniden kurulurken, bu iç istikrarsızlık hem kentte aristokrat unsurun varlığını hem de en azından aristokrat yurttaşların uzun savaştan duyduğu memnuniyetsizliği ön plana çıkardı.

Dikkat çekici bir şekilde, Atina devletinin dayanıklılığının ve gücünün bir kanıtı olarak, Atinalılar Sicilya Seferi'nden sonra bir donanmayı yeniden inşa etmeyi başardılar ve hatta savaşın bu son aşamasında denizdeki savaşları kazanmaya devam etmeyi başardılar. Ancak MÖ 405'te Spartalı general Lysander, Aegospotami deniz savaşında Atina'yı yendi. Atina'yı kuşatmaya başladı ve şehir sonunda MÖ 404'te teslim oldu. On yıl içinde ikinci kez, Atina demokrasisi devrildi ve yerini bu kez Sparta tarafından onaylanan oligarşiye bıraktı. zorbalık Otuzların. Otuzların yönetimi, Dört Yüz'ünkinden çok daha acımasız bir oligarşi olduğunu kanıtladı. Bir yıl sonra, büyük ölçüde sürgündeki Atinalı demokratlardan oluşan bir ordu şehre yürüdü ve Otuzları devirdi. Böylece MÖ 403'te demokrasi restore edildi ve savaştan ve oligarşik yönetimden kurtulmanın sancılı süreci başlayabilirdi.

5.10.3 Peloponez Savaşı Sırasında Atina Kültürü

Atina'yı insan gücünden ve mali kaynaklardan tükettiği için, Peloponez Savaşı Atina için tam bir pratik felaket olduğunu kanıtladı. Bununla birlikte, savaş dönemi aynı zamanda Atina kültürünün, özellikle de trajedisi, komedisi ve felsefesinin zirvesiydi. Atina'daki trajedi ve komedi, tüm vatandaşlara hitap etmeyi amaçlayan çok popüler eğlencelerdi. Bu nedenle, bu oyunlarda ele alınan konular, oyunların yazıldığı dönemde genellikle şehir için en önemli konulardı. Bir komedideki bir karakter seyircilere acı bir şaka yaptığından, trajik ve komik performanslara katılan Atinalıların sayısı meclis toplantılarına oy vermeye gelenlerden daha fazlaydı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, savaş oyunlarda ortak bir tartışma konusuydu. Ayrıca, oyun yazarları savaşın hem kazananlar hem de kaybedenler için maliyetini defalarca vurguladıklarından, savaş olumlu bir şekilde tasvir edilmedi.

sofoklesPeloponez Savaşı döneminin en önde gelen iki Atinalı trajedisinden biri olan , daha erken bir dönemde de olsa şehrine general olarak hizmet etmiş, bu nedenle doğrudan savaş tecrübesine sahipti. Savaş sırasında gerçekleştirilen trajedilerinin çoğu, hem askerler hem de generaller ve etkilenen şehirler için savaşın karanlık tarafıyla ilgiliydi. Bununla birlikte, gelenek gereği, trajediler, çağdaş meseleleri, onları efsanevi hikayelere entegre ederek ele aldı ve Sophocles'in trajedilerinde tasvir ettiği iki efsanevi savaş, Truva Savaşı idi. Ajax ve PhiloktetesOidipus'un oğlu Polynices'in diğer altı kahramanın kardeşi Eteocles tarafından yönetilen bir şehir olan Thebes'e saldırması için Thebes'e karşı yaptığı Yediler savaşının ardından Oidipus Colonus'ta. Sofokles'in oyunları, savaşın askerler ve siviller için duygusal ve psikolojik zorluklarını defalarca göstermiş, aynı zamanda oyunlarının kahramanları, tıpkı dayandıkları orijinal mitlerde olduğu gibi, trajik, zamansız ölümlerle öldüğü için savaşın boşuna olduğunu vurgulamıştır. Sofokles'in genç çağdaşı, Euripides, savaşın dehşetini tasvir etmeye benzer bir ilgiye sahipti ve savaşın mağluplar üzerindeki etkisi hakkında bir dizi trajedi yazdı, örneğin Fenikeli Kadınlar ve Hekuba bu oyunların her ikisi de Truva Savaşı'nın sonrasını mağlup edilen Truva atlarının perspektifinden araştırdı.

Trajik oyun yazarları, efsanevi olayları anlatarak savaşın hem savaşçılar hem de siviller üzerindeki etkisini araştırırken, komik oyun yazarı aristofanlar çok daha az inceydi. Günü kurtaran ve savaşı bitiren savaş karşıtı sivil, Aristopani komedilerinde ortak bir kahramandı. Örneğin, Acharnialılar (425 BCE), ana karakter, Atina liderliğinin savaşı sona erdirmedeki yetersizliğinden bıkmış, Sparta ile kendi kişisel barışını sağlayan savaş yorgunu bir çiftçidir. Benzer şekilde, Barış (421 BCE), başka bir savaş karşıtı çiftçi, Olympus'a uçmak ve Zeus'a Barış'ı serbest bırakması için yalvarmak için bir bok böceğini şişmanlatıyor. Son olarak, Lysistrata (411 BCE), tüm Yunan şehir devletlerinin eşleri, savaşta olan kocalarını özlüyorlar, kocaları barış yapana kadar bir seks grevi yaparak savaşı sona erdirmek için bir komploda bir araya geliyorlar. Oyunun sonunda dilekleri gerçekleşir. İnkar edilemez derecede komik, bu komedilerdeki şakalar, yine de, trajedilerdeki savaşın tasvirine benzer şekilde acı bir kenara sahiptir. Savaş dönemi dramasının genel izlenimi, oyun yazarlarının ve belki de Atinalıların kendilerinin, Peloponez Savaşı'nın çoğunu barış hayaliyle geçirdiğidir.

Oyun yazarları bu dünyaya ait şeylerin -özellikle de savaşın- çağdaşlarının hayalini kurarken, Sokrates, zor soruların hayalini kuruyordu. Antik dünyanın en önemli filozoflarından biri olan Sokrates, kendisine ait hiçbir yazı bırakmamış, ancak ona atfedilen düşünceler, öğrencisi dördüncü yüzyıl filozofu tarafından kaleme alınan diyaloglarda varlığını sürdürmektedir. Platon. Platon'un yazılarında Sokrates, zor soruları seven ve yoldan geçenleri "Cesaret nedir?" gibi sorularla karşı karşıya bırakmayan biri olarak karşımıza çıkar. “Ahlaki nedir?” “İdeal şehir nasıl görünürdü?” Sokrates, o zamandan beri “Sokratik yöntem” olarak bilinen yöntemi kullanarak, konuşma partnerlerinin sağladığı her tanımı ve yanıtı daha da derinlemesine incelemeye devam etti ve onlara, eldeki konulara ilişkin düşüncelerini daha önce olduğundan daha derine inmelerine rehberlik etti. Bu tür tartışmalara olan sevgisinin bir sonucu olarak, Sokrates, (Aristofanes'in şaka yaptığı gibi) herhangi birine, gerçeklik veya gerçek ne olursa olsun, başkalarını herhangi bir şeye ikna etmeyi öğretebilen Sofistlerle, felsefi tartışma öğretmenleriyle bağlantılı olarak görülüyordu. Ancak Sokrates, öğretisi için ücret talep etmemesiyle Sofistlerden kökten farklıydı. Bunun yerine, kendisinin de söylediği iddia edilen gibi, Atina'yı rahatsız etmeye devam eden ve konuştuğu herkesi düşünmeye ve sorgulamaya teşvik eden haşere benzeri bir at sineğiydi.

5.10.4 MÖ Dördüncü Yüzyıl

MÖ 399'da yetmiş yaşındaki bir Atinalı, dinsizlik ve gençleri yozlaştırmaktan yargılandı, suçlu bulundu ve süratle ölüme mahkûm edildi. Duruşma özellikle şok edici, çünkü söz konusu adam, yaşamını Atina sokaklarında dolaşarak hayatın anlamı üzerine sonsuz diyaloglar kurarak geçiren filozof Sokrates'ten başkası değildi. Atinalılar neden birdenbire bu kamu öğretmenine karşı döndüler ve onu idama layık gördüler? Cevap, büyük olasılıkla, davanın açıkça belirtilen nedenleri değil, daha çok Sokrates'in daha önce oligarşik liderlerle sahip olduğu bağlantılardır. Özellikle Sokrates, MÖ 404'te Otuzlardan biri olan Critias'ı öğretmişti. Atinalılar, demokrasinin tüm düşmanlarına ve Otuzlarla ilişki kuran herkese duydukları nefretle, Sokrates'i ölüme mahkûm ettiler. Bu deneme, kolektif psişedeki yaraların ne kadar derine indiğini ve Atinalılar için Peloponez Savaşı'nın korkunç sonunu unutmanın ne kadar zor olduğunu gösteriyor. Ve her zaman olduğu gibi, Atinalıların nasıl olduğu hakkında daha fazla bilgi hayatta kalırken - diğerlerinden daha fazla. polis-Savaşın ardından ele alındığında, Yunan dünyasının geri kalanı için MÖ dördüncü yüzyıldaki yaşamlarının büyük ölçüde Peloponnesos Savaşı'nın sonucu olduğu açıktır.

Dördüncü yüzyılın başlarında, Erken Arkaik Dönem'den bu yana ilk kez Yunan dünyasında bir iktidar boşluğu ortaya çıktı. Savaşta yenilen Atina artık bir İmparatorluk değildi, kazanan Sparta ise Peloponez Savaşı boyunca nüfusunda feci bir düşüş yaşadı. Aynı zamanda, Thebes ordusunu yeniledi ve başlangıcından bu yana hoplit falanks savaş yöntemine ilk iki önemli değişikliği getirdi: biraz daha uzun mızraklar ve kama oluşumu. Theban askeri üstünlüğünün son anahtarı, Theban Kutsal GrupMÖ 378'de kuruldu. 300 savaşçıdan oluşan seçkin bir çekirdek olan grup, aşıkların sevgililerine korkak görünmemek için en cesurca savaşacakları varsayımına dayanan 150 çiftten oluşuyordu. MÖ 371'de Thebaililer askeri reformlarının başarısını Spartalıları savaşta yenerek gösterdiler. Savaş Leuctra'nın. Önümüzdeki on yıl boyunca saldırgan bir askeri genişleme programını sürdürdüler, bu dönem olarak bilinen bir dönem. Theban Hegemonyası.

360'larda genç bir Makedon prensi birkaç yıl boyunca Thebes'te rehin olarak kaldı. Oradayken, prensi kanatları altına alan askeri reformcu Epaminondas'ın gözüne çarptı. MÖ 364 dolaylarında prens Makedonya'ya döndü ve MÖ 359'da kral olarak tahta çıktı. II. Filip. Yunan tarihinin bu noktasına kadar, Makedonlar büyük ölçüde iki şeyle tanınırlardı: şaraplarını seyreltilmeden içmek, bu onları Yunanlıların geri kalanının gözünde tam ve mutlak barbarlar olarak nitelendirdi ve mükemmel atlılar. Philip dümendeyken, bu tahmin değişmek üzereydi. Tahta gelir gelmez, Philip Makedon ordusunu Teb'de gördüklerinin daha başarılı bir görüntüsüne dönüştürmeye başladı. Philip, Thebans tarafından kullanılan daha uzun mızrakları daha da uzatarak Makedon mızraklarını yarattı. sarissa, yaklaşık on sekiz fit uzunluğunda bir mızrak, geleneksel Yunan hoplit mızrağının iki katı.

Theban kama düzenini korudu, ancak hatta ağır süvarileri de ekledi, böylece Makedonların en güçlü unsurunu falanksa dahil etti. Sonuçlar kendileri için konuştu, çünkü önümüzdeki yirmi yıl boyunca Philip, yalnız bırakmayı seçtiği Sparta hariç, tüm anakara Yunanistan'ı sistematik olarak fethetti. Philip'in genç oğlu Alexander ile paylaştığı son büyük zaferi, Chaeronea Savaşı (338 BCE), Makedon ordularının Atina ve Thebes'in birleşik güçlerini yendiği. Philip'in tüm anakarayı fethi bir devrin sonuydu, çünkü ilk kez tüm bölge bir kralın yönetimi altında birleştirildi.

Tüm hesaplara göre, Philip sadece Yunan dünyasını fethetmeyi bırakmayacak gibi görünüyor. Ancak, bu seçeneğe sahip değildi. MÖ 336'da bir tiyatro gösterisine giderken Philip kendi korumalarından biri tarafından öldürüldü. O sırada yirmi yaşında olan oğlu İskender başarılı oldu ve babasının iddialı fetih programını sürdürdü. İskender'in ilk hedefi, kısmen Homeros'a duyduğu aşkla motive olan Pers İmparatorluğu'ydu. İlyadave Yunanlılar arasında bu yeni seferin Asya'ya karşı orijinal, efsanevi savaşın devamı olduğu algısı. Seferlerinde daha da doğuya hareket eden İskender, MÖ 331'de Gaugamela Savaşı'nda III. Darius'a karşı kesin bir zafer elde etmeden önce Balkanlar, Mısır ve günümüz Lübnan, Suriye ve İsrail topraklarını fethetti.

Doğuya doğru ilerlemeye devam eden İskender, MÖ 327'de Hindistan'ı işgal etti ve bilinen dünyayı fethetmeyi planladı ve zamanının Yunanlıları Çin'in varlığından haberdar olmadığı için bu başarıya yakın olduğunu varsayıyordu. Ancak savaştan yorgun düşmüş birlikleri MÖ 326'da isyan etti ve eve dönmeyi talep etti (bkz. Bölüm 3). Görünen o ki, bu isyan İskender'in ordusunda meydana gelen ilk isyan değildi, aslında onun yönetimi boyunca İskender bir dizi başarısız suikastın hedefi olmuştu. Ancak bu isyan İskender'i teslim olmaya zorladı. Birkaç subayını satrap olarak geride bırakan İskender geri döndü. MÖ 323'te, o ve ordusu, dünya imparatorluğunun yeni başkenti yapmayı umduğu şehir olan Babil'e ulaştı. Orada İskender hastalandı ve otuz üç yaşında olgun bir yaşta öldü.

İskender'in saltanatı sadece on üç yıl sürse de, mirası Yunanistan'ı ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca antik Avrasya'nın geri kalanını yeniden şekillendirdi. Duygusal patlamalara eğilimli olsa da karizmatik bir lider olan Alexander, kral ve general olmanın ne demek olduğunu yeniden tanımladı. Sikkeleri bu yeniden keşfi yansıtır. Örneğin, yaşamı boyunca basılan bir sikkede İskender, kahraman Herakles gibi giyinmiş olarak görünürken, diğer tarafta İskender'in gerçek babası olduğunu iddia ettiği Zeus belirir.

Buna ek olarak, daha önce Yunan dünyasının bir parçası olmayan bölgeleri fethederek, İskender Yunan kültürünü kendisinden önceki herkesten daha fazla yaydı. Aynı zamanda, Yunan olmayan birkaç prensesle evlenerek ve birlikleri tarafından bu tür evlilikleri teşvik ederek, İskender aynı zamanda bir “eritme potası” imparatorluğunun yaratılmasını teşvik etti ve yeni imparatorluğunun her yerinde kendi adını taşıyan yeni şehirler kurarak bu yaratımı daha da güçlendirdi. . Özellikle Mısır'da kurduğu İskenderiye, bir Mısır bükümüyle de olsa Yunan uygarlığının merkezi haline geldi ve Roma İmparatorluğu'nun yeni Atina'sı olarak görülüyordu. İskender'in Hindistan'daki kısa zamanı da önemli bir etki yarattı, MÖ 321'de Chandragupta Maurya, Hindistan'ı ilk kez tek bir krallıkta birleştirmeyi başardı. Maurya İmparatorluğu (bkz. Üçüncü Bölüm). Son olarak, Orta Doğu, Kuzey Afrika ve Yunan dünyasında, İskender'in generalleri, fetihlerini, Romalılar bu bölgeleri fethedene kadar kendilerinin ve onların soyundan gelenlerin yönetmeye devam ettiği birkaç krallığa böldü. Görünüşe göre İskender'in ölümü üzerine bir anka kuşu olarak yanan eritme potası imparatorluğu, aslında birkaç yeni imparatorluğun ve krallığın küllerinden doğmasına izin verdi.


Topluluk İncelemeleri

Önce iyi - bu kitap, sıradan bir kişinin erişebileceği sağlam bir burs örneğiydi ve Mayor, Amazonlar ve Yunanistan'dan Çin'e kadar savaşçı kadınlar hakkında kaynakları ve bilgileri araştırmak konusunda iyi bir iş çıkarıyor. Yazısı okunabilir ve arkeolojik mezar eşyaları kataloğu yorucu olsa da, Belediye Başkanı'nın konusu hakkında çok şey bildiği açık.

Bununla birlikte - Belediye Başkanı'nın yönlerle hızlı ve gevşek bir şekilde yattığı göz önüne alındığında, bu kitabı rastgele önerme konusunda kendimi iyi hissetmiyorum. Yunanistan'dan Çin'e Amazonlar ve savaşçı kadınlar hakkında kaynaklar ve bilgiler. Yazısı okunabilir ve arkeolojik mezar eşyaları kataloğu yorucu olsa da, Belediye Başkanı'nın konusu hakkında çok şey bildiği açık.

Bununla birlikte, Belediye Başkanı'nın bursunun bazı yönleriyle hızlı ve gevşek davrandığı göz önüne alındığında, bu kitabı rastgele önerme konusunda kendimi iyi hissetmiyorum. Birincisi, Amazonların ya da genel olarak savaşçı kadınların mitlerde ya da folklorda bir tür kültürel iş yapmak için, örneğin toplumsal cinsiyet rolleriyle ya da Öteki ile ilgili olarak, bir tür kültürel iş yapmak için kullanılabileceği fikrini reddetmek için bana çok hızlı görünüyor. "Amazonlar"ın tarihsel bir gerçeklik olduğu konusundaki görüşünün hizmetine sunuldu. Arkeolojik kanıtlar, bir zamanlar eski savaşlarda savaşan kadınların olduğuna dair gerçekten ikna edicidir, ancak Belediye Başkanı çoğu zaman bu keşiflerden (bulunan mezarların dörtte birini içerir) efsaneyi tarihle eşitlemeye atlar. Belediye başkanı genel olarak mit ya da folklor ile tarihi kayıtlar arasında nadiren ayrım yapar ve onun kaynaklarını ya da gerçek güvenilirliklerini çok az inceler. Her eski yazının gerçek olaylarda bir temeli var gibi görünüyor. Mayor ayrıca bu kitapta çok sayıda kültürü bir araya getiriyor gibi görünüyor, farklılıklarının savaşçı kadınların mitlerinde/tarihlerindeki rolüyle nasıl alakalı olabileceğine dair çok az inceleme yapıyor. (Bu, Belediye Başkanı'nın "Amazon" ve "İskit" terimlerini modern etnik gruplarla açıkçası tembel bir şekilde bir araya getirmesinde açıkça görülmektedir.)

Kısacası: Belediye Başkanı'nın eleştirel bursu, erkeklerle eşit olan gerçek kadınların olduğu tezini aşırı vurgulama lehinde zarar görmüş gibi görünüyor. Geniş ve büyüyen arkeolojik kanıtlar onu desteklerken, Belediye Başkanı çok ileri gidiyor. Özellikle akılda kalan bir örnekte, bir Amazon ve sevgilisi arasında, zevkli bir siyaha dönüşen romantik bir arayı sevgiyle hayal ediyor.

Belki de eski yazarların güvenilmezliği üzerine bahislerini ve yorumlarını sürekli olarak koruyan akademik klasik bilime çok alışığım. Bununla birlikte, drama uğruna dikkatin ve kaynak materyalin dikkatli bir şekilde incelenmesinin feda edilmesi gerektiğini düşünmüyorum. Belediye başkanının savaşçı kadınların kayıtlarıyla ilgili araştırması kuşkusuz değerlidir. Bocaladığı yer, bu kayıtlardan çıkardığı sonuçlardır. . daha fazla

Bu kitap oldu. açıkçası, harikaydı. Son zamanlarda kadınlar tarafından ve kadınlar hakkında yazılan daha çok kurgusal olmayan kitapları okumaya çalışıyorum, çünkü özellikle ağırlıklı olarak tarih kitaplarını okurken bazen bunu bulmak zor olabilir. Yani bu, bana 40 dolara mal olmasına rağmen, faturaya mükemmel bir şekilde uyacak gibi görünüyordu.

Bu kitap tamamen büyüleyici ve belalı bayanlarla dolu. İlk yarı tamamen Orta Asya bozkırlarında yaşayan göçebe halklarla ilgili (ve bu kitap gerçekten çok güzeldi. Gerçekten harikaydı. Son zamanlarda kadınlar ve kadınlar hakkında yazılan daha fazla kurgusal olmayan kitabı okumaya çalışıyorum.) , çünkü bazen bunu bulmak zor olabilir, özellikle de ağırlıklı olarak tarih kitapları okuduğunuzda, bu kitap, bana 40 dolara mal olmasına rağmen, faturaya tam olarak uyacak gibi görünüyordu.

Bu kitap tamamen büyüleyici ve belalı bayanlarla dolu. İlk yarı, Orta Asya'nın bozkırlarında (ve Avrupa'nın bazı bölgelerinde - bu insanlar temel olarak Ukrayna'dan Azerbaycan'a ve Kazakistan'a kadar yaşadılar) ve Yunanlıların Amazon dediği göçebe halklarla ilgili.

Bu, toplumlarının ve kültürlerinin gerçeklerinin yanı sıra onlar hakkındaki Yunan mitlerini ele alıyor - daha iyi atış yapmak için hiçbir göğüs kesilmedi, çünkü yayları bu şekilde çalışmadı. Arkeologların silah içeren mezarların erkeklere ait olduğunu varsaymaya yatkın olmaları ve DNA testinin kılıç, yay ve hançer içeren önemli sayıda mezarın aslında kadınlara ait olduğunu nasıl kanıtladığını ele alıyor. (Aynı şekilde, tarak ve mücevher içeren mezarların ne kadarı aslında erkeklere aitti!) Belediye Başkanı, Orta Asya toplumundaki savaşçıların en az %20-25'inin kadın olduğunu savunuyor.

Amazonların Yunan çömlek ve mücevherleri üzerindeki temsillerinin yanı sıra Yunan mitleri ve efsanelerinde Amazonları tartışıyor. Ve son olarak, dünyadaki diğer antik kültürlerdeki - Mısır, Hindistan, İran, Çin - savaşçı kadınlardan kısaca bahsediyor. Boadicea'dan kısa bir söz var, ancak asıl odak noktası Yunan dünyası ve Asya'dır.

Genel olarak, çok uzun ve oldukça yoğundu, ancak baştan sona tamamen eğlenceliydi. 10/10 tavsiye ederim. . daha fazla

5/5 — Öncelikle, bu kitabı araştırdığı ve yazdığı için Başkan'a teşekkür etmek istiyorum. Kadınlar olarak, tarihimizi bulmak için savaşmamız gerekiyor gibi görünüyor. Sonunda antik çağda "erkeklerle eşit" olan savaşçı kadınların olduğuna dair kanıtlara sahip olmak güçlendiricidir. Ne harika bir keşif yolculuğuna çıktım. Bu savaşçı kadınlara saygı duyulur, takip edilir, korkulur ve arzu edilirdi. Bozkırların çetin şartlarında kız ve erkek çocukları aynı yetiştirilmiş, aynı giyinmiş, aynı şekilde savaşmışlardır.

"Archa 5/5 — Öncelikle, bu kitabı araştırdığı ve yazdığı için Başkan'a teşekkür etmek istiyorum. Kadınlar olarak, tarihimizi bulmak için savaşmamız gerekiyor gibi görünüyor. Sonunda antik çağda "erkeklerle eşit" olan savaşçı kadınların olduğuna dair kanıtlara sahip olmak güçlendiricidir. Ne harika bir keşif yolculuğuna çıktım. Bu savaşçı kadınlara saygı duyulur, takip edilir, korkulur ve arzu edilirdi. Bozkırların çetin şartlarında kız ve erkek çocukları aynı yetiştirilmiş, aynı giyinmiş, aynı şekilde savaşmışlardır.

"Arkeolojik kayıtlar, avcı-savaşçı atlı kadınlarının, Batı Karadeniz'den Kuzey Çin'e kadar bin yıldan fazla bir süredir geniş bir coğrafya ve kronoloji alanında tarihsel bir gerçeklik olduğunu şüphesiz kanıtlıyor." At, "kullanıcının gücünü en üst düzeye çıkaran ve zayıflığı veya daha küçük boyutu telafi eden" Amazon silahlarının yanı sıra dengeleyiciydi.

"Amazonlar" kelimesi ilk olarak İlyada'da ortaya çıkar. Amazon kelimesinin dilbilimine girmeyeceğim ama biraz detaylandırıldığını söylemekle yetiniyorum. Belediye Başkanı bizi kanıtlara, sanata ve hikayelere götürüyor. “Antik Yunanlıların Amazonları yerleştirdiği yerlere gömülen silahlı kadınların arkeolojik keşifleri, bozkır kültürlerinin atlı savaşçılarının gerçekten Yunanlıların çağdaşları olarak var olduğuna dair sağlam kanıtlar sağlıyor. Bu etten kemikten kadınlar, Herodot'tan Orosius'a kadar Yunan ve Romalı tarihçiler tarafından tanımlanan Amazonlardı." . daha fazla

Bu kitabı hem tarih severlere hem de tarihçi olmayan arkadaşlarıma tavsiye etmekte hiçbir tereddütüm yok. Mayor, efsanelerdeki en fantastik hikayelerden gerçek hayattaki benzerlerinin pratik eserlerine kadar Amazonlar hakkında bilmek isteyebileceğiniz hemen hemen her yönü kapsar.

Sunduğu kanıtlar, beni makul şüphenin ötesinde, efsane örtüsünün arkasında gerçek kadınların olduğuna ikna etmeye yetecek kadar güçlü - ama bu, duyduğunuz her şeyin bu kitabı hem tarih severlere tavsiye etmekte tereddüt etmeyeceğim anlamına gelmiyor. hem de tarihçi olmayan arkadaşlarım. Mayor, efsanelerdeki en fantastik hikayelerden gerçek hayattaki benzerlerinin pratik eserlerine kadar Amazonlar hakkında bilmek isteyebileceğiniz hemen hemen her yönü kapsar.

Onun sunduğu kanıtlar, beni makul şüphenin ötesinde, efsane örtüsünün arkasında gerçek kadınların olduğuna ikna edecek kadar güçlü - ancak bu, modern popüler efsanede Amazonlar hakkında duyduğunuz her şeyin doğru olarak alınması gerektiği anlamına gelmez. Büyük olasılıkla, çocukların beş yaşından önce ata binmeyi öğrendiği ve savaşta değişen kabile servetlerini korumak için erkek ve kadınlara ihtiyaç duyulduğu göçebe İskit kabilelerinin çarpıtılmış yeniden anlatımlarından kaynaklandılar. Ancak ömür boyu iffet, göğüslerini yakan ve erkek bebekleri öldüren ya da sakat bırakan kadınlara özel gruplar kesinlikle peri masallarına aittir.Başkan'ın savaşta savaşan ve ölen kadın İskit savaşçıları için bol arkeolojik kanıt sunmanın yanı sıra, bu yaygın ve gülünç mitleri ele almak ve bozmak için zaman ayırmasını çok takdir ettim.

Örneğin, Çin, Hindistan ve Mısır'daki olası Amazon rakamlarına yaptığı baskın, teğet ve zar zor alakalı, ancak kuşkusuz yine de ilginç. Onunla gerçekten aynı fikirde olmadığım tek şey, Alexander ve Thalestris Mayor'ın önemli yazarların güvenilirliğini sorgulamamasıydı ve bir noktada Belediye Başkanı'nın o özel hikayeye nasıl aşık olduğu konusunda hayal kırıklığına uğradım. Benim için kişisel bir önyargı öneren tamamen kurgusal bir buluşma sahnesi.

Bununla birlikte, merhemi bir kenara bırakın, Belediye Başkanı'nın kitabı akıcı ve ilgi çekici, bu tarihçiye olduğu kadar sıradan okuyucuya da hitap etmelidir.

4,5 yıldız, ancak ne için kullandığınıza bağlı olarak muhtemelen 5 yıldız.

Amazonlar beklediğim gibi değildi. Bunun yerine, bir antolojide yüzeysel olarak yeniden anlatılan tanınmış bir folklorun serpiştirilmesini bekliyordum, Mayor, Amazon hikayelerinin kökeni ve değişen yorumu hakkında canlı, ayrıntılı bir tarihsel ve kültürel analiz hazırladı. Çalışma dört bölüme ayrılmıştır. Birinci bölümde, Belediye Başkanı, Amazon hikayelerinin sadece Yunanlıların kendilerine anlattığı uyarıcı hikayeler olmadığını iddia ettiği tezini ortaya koyuyor. 4,5 yıldız, ancak ne için kullandığınıza bağlı olarak muhtemelen 5 yıldız.

Amazonlar beklediğim gibi değildi. Bunun yerine, bir antolojide yüzeysel olarak yeniden anlatılan tanınmış bir folklorun serpiştirilmesini bekliyordum, Mayor, Amazon hikayelerinin kökeni ve değişen yorumu hakkında canlı, ayrıntılı bir tarihsel ve kültürel analiz hazırladı. Çalışma dört bölüme ayrılmıştır. Birinci bölümde, Belediye Başkanı tezini ortaya koyar ve Amazonlarla ilgili hikayelerin yalnızca Yunanlıların cinsel eşitliğin tehlikeleri hakkında kendilerine anlattıkları uyarıcı hikayeler olmadığını (kesinlikle öyleydiler) değil, aynı zamanda dünyaya yabancı olan mevcut kültürlerin çarpıtılmış bir yorumu olduğunu iddia eder. Yunanlılar -yani İskit ve Orta Asya'dan gelen diğer bozkır kültürleri- belirgin derecede cinsel eşitlik gösterdi. Esasen, Belediye Başkanı, ovalardaki yaşamın pratik gereklilikleri nedeniyle, Yunanlıların savaş ve avcılığı içeren erkeklere özel bir bölge olarak gördükleri rollere kadınlar arasında daha fazla katılım olduğunu savunuyor. Mayor, bu ilk bölümde böyle bir iddiaya ilişkin kanıtını kısa ve öz bir şekilde ortaya koyuyor ve bu, Amazon mitolojik coğrafyasının yorumlanması, Yunan çanak çömlekleri üzerindeki geleneksel Amazon kostümü tasvirleri ve bozkır kültürlerinin geleneksel kıyafetlerine benzerliği gibi tatmin edici çeşitli faktörlere dayanıyor. , osteolojik kanıtların incelenmesi (özellikle, Karadeniz bölgesinde "erkek" savaşçıların ortaya çıkardığı mezar ve höyüklerin %40'ının aslında kadın olduğuna dair daha yeni kanıtlar) ve ayrıca dilsel ve filolojik kredi kanıtları Yunanlıların Farsça veya diğer Orta Asya kaynaklarından ödünç aldıkları kelimeler. Bence davasını tatmin ediciden daha fazla kanıtlıyor.

İkinci bölüm, Amazon kültürünün bir tür kültürel analizini bir araya getirmek için ünlü Amazon hikayelerinden temaların bir analizini ve birinci bölümde sunulan argümanları daha da güçlendirmek için Orta Asya at kültürünün paralel bir analizini içerir. İşte burada analiz biraz gereksiz hale gelebilir. Neredeyse Belediye Başkanı, vardığı sonuçların yok sayılacağından endişe ediyormuş gibi hissediyor - ve belki de bu, yüzyıllar sonra Yunan tarihi ortodoksluğunun kabul edilen bilgeliğine Amazonların, aslında Amazonlar olduğunu belirten bir tezle meydan okurken, meşru bir korkudur. , oldukça gerçek. Burada Mayor, mitlerin kendilerinin gerçek değerleriyle ele alınmaması gerektiğine dikkat çekmekte ve Orta Asya kültürlerinin tarihsel çalışmalarını anlatırken Yunan geleneğindeki geleneksel hikayelerin bir tür melez yorumunu sunmaktadır. Örneğin, Masalların kaynağının erkeksiz, egemen kadınlardan oluşan gerçek bir toplum olduğunu iddia etmek yerine, Mayor, yüksek derecede eşitlik, zırhlı ve atlı kadın savaşçıların karşı karşıya gelmesi, sekse karşı nispeten liberal tutumların yol açtığını öne sürüyor. cinsel açıdan muhafazakar Yunanlılar, bu kültürleri en çılgın korkularını hayal etmek için bir mihenk taşı olarak kullanıyorlar: erkekleri boyun eğdiren kadınlar, kadınlar koşma toplum (titreme). Mayor modayı, uyuşturucu kullanımını, dövmeyi, seksi, siyaseti, müziği ve tabii ki savaşı, sersemlemiş Yunanlıların nasıl bu tür sonuçlara varıp onları mitolojilerine yerleştirebildiklerini göstermek için araştırıyor. Yine, analiz kapsamlıdır, ancak bazı yerlerde çok tekrarlayıcıdır (daha sonra ele alacağım bir sorun).

Üçüncü bölüm, kitabın büyük kısmını oluşturacağını tahmin ettiğim ünlü Amazon hikayelerinin kataloğu. Şaşırtıcı bir şekilde, Hippolyte ve Penthesilea gibi kadınların hikayelerinin basit bir anlatımına ek olarak, Mayor bir kez daha masalın alternatif versiyonlarını ve masalların zaman içindeki evrimini anlatarak, gerçeği aramaya çalışan sentezlenmiş bir versiyon sağlamadan önce kendini aşıyor. tarihsel kökler. Akıllıca ve kapsamlı bir şekilde yapılmış ve olağanüstü derecede iyi kaynaklı.

Belediye Başkanı, hem Çin hem de İran'dan gelen hikayeler de dahil olmak üzere Yunan dışındaki kültürlerden Amazon benzeri hikayeleri anlatırken, dördüncü bölüm pastanın üzerindeki kremadır, bu bir kez daha gerçeği saptayabilir ve mitolojik perdeyi kaldırabilir. Bölüm, beklemediğim bir ek bonus.

Burada çok fazla eksiklik yok. Amazonlar Yunan ve Orta Asya kültürünün Karadeniz'in kıyılarında karıştığı yerdeki senkretizmini vurgulayan mitoloji ve tarihin okunabilir ancak akademik açıdan titiz bir çalışmasıdır. Belediye Başkanı, giriş bölümünde, okuyucunun, bir antoloji gibi, kendilerini ilgilendiren şeyleri seçmesiyle, çalışmalarının parçalara ayrılmasını beklediğini kabul ediyor. Anlatı boyunca aynı temel gerçekleri tekrarlamayı ve örmeyi seçmesinin ana nedeninin bu olduğundan kesinlikle şüpheleniyorum. Okuyucuları diğer potansiyel ilgi alanlarına yönlendirmek için metindeki diğer bölümlere bolca atıfta bulunur ve bunu daha uzun bir süre boyunca veya parçalar halinde okuyor olsaydım, tekrarı şu şekilde bulacağımı sanmıyorum. birkaç seansta patlatmaya çalıştığım için sıkıcı. Bununla birlikte, Belediye Başkanı'nın bilgisinin derinliği ve genişliği karşısında etkilenmeden edemedim. Osteolojik arkeolojiden filolojiye kadar her şey zahmetli ama büyüleyici ayrıntılarla kaplıdır. O bir uzman ve bir hikaye anlatmakta ve konusuna olan coşkusunun parlamasına izin vermekte iyi. Bunu gelecekte kesinlikle koleksiyonuma eklemeyi planlıyorum. . daha fazla


Videoyu izle: Orta Çağ Avrupasında kadın olmak


Yorumlar:

  1. Elliot

    Daha fazlasını yazalım. Birçok kişi gönderilerinizi beğeniyor. Kalbimin derinliklerinden saygılar.

  2. Ayub

    Özür dilerim ama bence hatayı kabul ediyorsun. PM'den bana yazın, biz hallederiz.

  3. Dat

    Peki, öyle ...

  4. Thoma

    Haberler. Bana bu konu hakkında daha fazla bilgi bulabileceğimi söyleme?



Bir mesaj yaz