Joan of Arc - Biyografi ve Tarih

Joan of Arc - Biyografi ve Tarih


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

JArkın Anne anahtar figür Fransa tarihiolaylardaki rolü olsa bile Yüzyıl Savaşları sonuçta ikincildi, en azından Charles VII, Orleans Hizmetçisi'nin ölümünden sonra İngilizlerin gerçek galibi. Efsanesi, sonundan bu yana, kökenleri, destekleri ve hatta ölümünün gerçekliği üzerine az çok makul ve inandırıcı teorilerle tehlikeye atıldı. Fransa tarihinde kahramanca ve efsanevi figür olan Joan of Arc, çok sayıda siyasi iyileşmenin konusu olmuş ve edebiyat ve sanat için tükenmez bir ilham kaynağı olmuştur.

Joan of Arc - Bir biyografi

Joan of Arc'ın öyküsü (Orta Çağ, Charlemagne ve Saint Louis'in diğer tüm büyük figürlerini ezen) devasa bir bibliyografyaya ek olarak, bir dizi farklı yoruma ve kurtarmaya yol açtı ve bu, 15. yüzyıldan beri , günümüze kadar. Bu nedenle, klasik biyografisini hızla gözden geçirdikten sonra, tarihyazımsal kaderiyle ilgilenmek daha ilginç görünüyor.

En ciddi tarihçilerin kabul ettiği şeye sadık kalırsak, Jeanne 6 Ocak 1412'de (başka tarihler de ileri olsa bile), Vaucouleurs'a bağlı bir köy olan Domrémy'de doğdu. İmparatorluğun. Çok genç yaşta dindar olduğu söylenen nispeten zengin bir emekçi ailesinden Joan, 1425'te ilk seslerini duydu. Bar ülkesinde saygı duyulan Aziz Michael, Aziz Catherine ve Aziz Marguerite, ona Dauphin Charles'a gitmesini emretti. İngilizlerin Fransa'dan "atılmasına" yardımcı olmak için.

O zamanlar peygamberler ve peygamberler çoktur, ancak Charles VII nihayet onu Mart 1429'da kabul etmeyi kabul etti. Joan'ın ilahi misyonuna inanan Alençon Dükünün tavsiyesi üzerine genç kızın iki kez muayene edilmesini emretti. : tıbbi (iddia ettiği gibi bakire olup olmadığını kontrol etmek için) ve teolojik (inançları ortodoks mu?). Jeanne her iki testi de başarıyla geçti. Hizmetçi'nin gönüllü mesihçiliğine tamamen teslim olmuş gibi görünmese bile, kral etrafındakileri dinler ve onları Orleans kuşatmasını yükseltmeye göndermeyi kabul eder. Joan, tıpkı Charles'ın taç giyme töreni ve Paris'in yeniden başlaması gibi bir zafer öngörürdü. Bazı Fransız kaptanları şüpheli bırakan Joan'ın alışılmışın dışında "taktiklerine" rağmen Orleans kuşatması 8 Mayıs 1429'da etkili bir şekilde kaldırıldı. Patay Muharebesi (18 Haziran 1429) gibi diğer zaferler de izledi ve Jeanne kralı, Burgundyalı düşmanın topraklarını Reims katedralinde taçlandırmaya ikna etti. 17 Temmuz 1429'da yapıldı.

O zaman işler Jeanne için karmaşıklaşır. Yaralandığı Paris'in önündeki başarısızlığı, kehanetlerinin gerçekliğini baltaladı ve Charles VII, Georges de la Trémoille'den etkilenerek yavaş yavaş ondan uzaklaştı. Jeanne ve ailesi 1429'un sonunda soylu olmasına rağmen, kısa süre sonra sadece küçük görevleri miras aldı ve sonunda 23 Mayıs 1430'da Compiègne'e gönderildi. 23 Mayıs'ta bir tuzağa düştü ve sonunda İngilizlere satıldı. Pierre Cauchon liderliğindeki çok politik bir duruşmanın ardından Joan of Arc, 30 Mayıs 1431'de sapkınlık, nüksetme ve putperestlik nedeniyle diri diri yakıldı. Fransa Kralı onu asla geri almaya çalışmadı. Hizmetçi'nin külleri bir tarikattan kaçınmak için Seine nehrine dağıldı. Iskaladı.

Acil bir efsane mi?

Joan of Arc'ın özelliklerinden biri, yaşamı boyunca tutkuları tetiklemesi. Gerçekten de, bir yandan Jean de Gerson veya Christine de Pisan tarafından kutlanırken, diğer yandan İngilizler (baştaki Bedford Dükü) ve Burgundyalılar tarafından bir cadı olmakla suçlanıyor. Bu yüzden ona "Armagnacs'ın fahişesi" deniyor (orijinal chatellenie'nin kaptanı Robert Baudricourt, Armagnac grubundan).

İngilizler, Hizmetçi'nin sembolik potansiyelini çabucak anladılar ve bu yüzden onu Jean de Luxembourg'dan satın almakta tereddüt etmediler ve onu işgal altındaki Fransa'nın başkenti Rouen'e gönderdiler. Her şeyden önce siyasi bir yargılama iken, dini bir yargılamaya inandırmak olgusu, hükümdarı Charles VII'nin meşruiyetine dokunmak için Jeanne mitine ek olarak aynı mantığı takip etmeyi amaçlamaktadır. Ancak bu imtihan, küllerin savrulması gibi, mitin büyümesini engellemez tam tersine. Bir bedenin yokluğu, bu felaketle sonuçlanan 30 Mayıs 1431'den sonra yaşayan bir Jeanne'nin tezi için mükemmel bir bahanedir; böylece, 1436 ile 1460 arasında üç sahte Jeanne ortaya çıktı ve görünüşe göre bu, Rouen'deki "ölümsüzlüğünü" kanıtlamak için bugün hala yeterli görünüyor ...

Kral, taç giyme törenine izin veren ve bu nedenle meşruiyetini tesis eden efsanesinden nasıl yararlanacağını çok iyi biliyor. 1450'lerde bir rehabilitasyon davası emri verdi ve Jeanne olayını yabancı bir devlete karşı bir savaşta değiştirmeyi başardı, Armagnacs / Burgundia iç savaşı temasını bozarak, iki taraf arasındaki uzlaşma kaydedildi. Arras Antlaşması (1435). Ancak Jeanne, 15. yüzyılın sonunda hala François Villon tarafından ya da Gizemler'de (bir tiyatro türü) kutlanıyorsa, VII. Charles'ın ölümü onu yavaş yavaş unutulmaya sürükledi. Ve modern çağ, bir ortaçağ peygamberliğini kutlamak için mükemmel bir zaman değil ...

Joan of Arc, "aptal" ve "dindar aldatma"

Kuşkusuz, Joan 16. yüzyılda Ligueurs tarafından bir süre kurtarıldı, ancak imajı Rönesans ve hatta Aydınlanma ile birlikte kötüleşti, dönemler "Orta Çağ" ile pek de hoş değildi.

Du Bellay için, o yalnızca mahkemenin bir aracıdır, Gérard de Haillan iffetini sorgulayacak kadar ileri gider. Bununla birlikte en şiddetli olanlar Aydınlanma filozoflarıdır; bu nedenle Voltaire, onda yalnızca "mutsuz bir aptal", aynı zamanda kralın ve kilisenin kurbanı olarak görürken, Montesquieu bunu yalnızca "dindar bir aldatmaca" olarak görüyor. Aslında, Joan kutsallık kokusunda değil, popüler bir simge olarak 19. yüzyıla kadar geri döndü.

Joan efsanesi, 19. yüzyılın tarihyazımsal canlanmasının yanı sıra, Aydınlanma'dan çok ortaçağ ve "Gotik" temalara çok daha açık olan Romantizm sayesinde yeniden su yüzüne çıktı.

En karakteristik örnek, belli ki 1856'da benzersiz üslubuyla yazan Jules Michelet'dir: "Her zaman hatırlayalım Fransız, vatanımızın bir kadının kalbinden, şefkatinden ve gözyaşlarından, bizim için döktüğü kandan doğduğunu". Joan of Arc, hem basit hem de cesur insanlardır. Hizmetçi o zamanlar Cumhuriyetçi ulusal mit ve romanın inşasında en güçlü araçlardan biriydi. Seküler bir ikon haline gelen peygamber ona kim inanırdı?

Joan of Arc the Saint'den ...

Bu, dolaylı olarak Kilise'yi Joan'ı geri almaya zorlayan Michelet, Jules Quicherat'ın bir öğrencisi. Nitekim, antik çağ tarihçisi, ilk elden kaynakları yeniden keşfeder ve 1840'larda yayınlar. Quicherat, önsözünde, tıpkı bir suç ortağı olan Kilise gibi genç kadını terk etmekle suçlanan Kral Charles VII'yi “suçlar”. . Sapkınlık için yanmamış mıydı? İki Katolik tarihçi, Alman Guido Görres'in eserlerinden ilham alarak Joan'ı kurtarmaya çalışıyor.Orleans Hizmetçisi, 1834). Her şeyden önce, 1860'da kendi kitabını yayınlayan Henri Wallon Jeanne d'Arc. Genç kadının dindarlığında ısrar ediyor ama aynı zamanda gerçekten terk edildiğini kabul ediyor; Joan onun için bir aziz ve bir şehittir. Wallon, Hizmetçi'nin kutsal kabulü için çalışmak üzere Monsenyör Dupanloup ile temas kurdu. Orleans Piskoposu Félix Dupanloup, Hıristiyanlıktan uzaklaşma ve inanç krizi bağlamında hareket ediyor, Kilise'nin güçlü sembollere ihtiyacı olduğunu biliyor. 1869'da resmi olarak Hizmetçi'nin onuruna bir panegiride kanonizasyon çağrısında bulundu.

19. yüzyılın ikinci yarısının siyasi bağlamı, Joan of Arc'ın hala popüler ve cumhuriyetçi bir simge olmasına rağmen Katolikler tarafından kurtarılmasında büyük rol oynadı. İlk dönüm noktası 1878'de Voltaire'in yüzüncü yıldönümünde geldi. Joan'ın bu "aptalını" ve daha geniş anlamda Kilise'yi bu kadar küçümseyen her kimse, açıkça Katoliklerden nefret ediyor. Filozofun kutlamalarına tepki olarak Chevreuse Düşesi, Fransız kadınlarını Joan of Arc, Place des Pyramides heykelinin ayaklarına çiçek çelenkleri koymaya çağırıyor.

Anti-papaz Cumhuriyetçileri, Cumhuriyetçi ikonu terk edip karşı gösteri çağrısında bulunma niyetinde değiller. Sonunda, valilik tarafından yasaklanan hiçbiri gerçekleşmedi. Ancak bu, Joan'ın Katolikler, özellikle de köktendinciler tarafından yeniden benimsenmesindeki ilk kilometre taşıdır. Diğerleri, 1880'lerdeki Boulangist krizi sırasında, ardından Jeanne'yi isteyen milliyetçi bir hakkın ortaya çıkışını gören Dreyfus olayı (1898) sırasında izledi. Son belirleyici adım, Papa'nın tepkisidir: 1894'te duruşmasını yeniden açmayı kabul eder; daha sonra Joan of Arc 1909'da kutsandı ve 1920'de kanonlaştırıldı. Hizmetçi Katolikler ve hatta milliyetçi sağ ve aşırı sağ tarafından (kesinlikle mi?) devralındı.

... milliyetçi kahramana

Yirminci yüzyıl ve şu an için yirmi birinci yüzyıl, Joan'ın Cumhuriyet tarafından kademeli olarak terk edildiğini ve milliyetçiler, sonra aşırı sağ tarafından kutlandığını görün. La Pucelle, milliyetçilik, anti-parlamentarizm, kraliyetçilik ve Katolik köktenciliğinin anti-Semitizm ile karışmış bir karışımı içinde boğuluyor. Aşırı sağ için Joan, özellikle Dreyfus olayından sonra Yahudiye karşı olan efsanevi figür. Düzeni ve gelenekleri, aynı zamanda orduyu kurtaran kişi olmalı. 1939'da Orleans'ın kurtuluşunun 500. yıldönümünü kutlayan bir kartpostal "Joan of Arc Yahudilere karşı" damgasını vurdu. Açıkçası, Vichy rejimi de ikona el koydu.

40'ların sonu, Jeanne'nin cumhuriyetçi koynunda dönüşünü görüyor gibi görünüyor: hem De Gaulle hem de Komünist Parti, onu savaştan bir süre sonra kutluyor. Ancak etkisi geçerliliğini yitiriyor ve Jean-Marie Le Pen 1988'de onu tekrar kutlamaya karar verdiğinde Hizmetçi'nin ulusal bir sembol ve özellikle milliyetçi olarak yeniden ortaya çıkması 1980'lere kadar olmadı. Sol protestolar, Joan of Arc'ın karakteri yavaş yavaş Fransa tarihinde ikincil bir figür haline geliyor; okul müfredatında çok az bahsediliyor ve tarihçiler bile artık bu konuda kendilerini gerçekten yırtmıyorlar.

Joan of Arc, yaşamı boyunca bir efsaneydi ve tarihçilerin işini kolaylaştırmayan siyasi ve dini iyileşmelerin hemen payıydı. Bu nedenle Joan'ın gerçekte kim olduğunu bilmek zor, ancak şimdi Yüz Yıl Savaşları'ndaki olaylarda rolünün ikincil olduğu açık görünüyor. Aslında bundan sonra gerçek bir önem kazandı. Öncekinden daha az tutku uyandırsa bile, hakkında düzenli olarak ortaya çıkan az ya da çok eksantrik teoriler, hala kamu yararını uyandırdığını gösteriyor.

Kaynakça

- B. Bove, Yüz Yıl Savaşları Zamanı (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Yüz Yıl Savaşları, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Orta Çağ'da Fransa, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, PUF, 2001.

- C. Beaune, Joan of Arc, gerçekler ve efsaneler, Tempus, 2012.

Daha fazlası için

- Joan of Arc, Victor Fleming'in kurgusu, Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ile birlikte ... Uzun Restorasyonlu Versiyon, 2016.

- Joan of Arc, Luc Besson'un kurgusu, Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ile birlikte ... Gaumont, 2009.


Video: Joan of Arc: The Biography Shorties


Yorumlar:

  1. Mazurisar

    Affed Soru çok uzakta

  2. Elisheva

    Bu konudaki yardımlarınız için teşekkürler. Hepsi harika.

  3. Zair

    Bu bir skandal!



Bir mesaj yaz